Presse fédéraliste

Simone Weil : L'incarnation de l'humanisme dans la théorie et dans l'action

Silvia Romano — 2022-03-06T00:00:00Z

Définie comme le « seul grand esprit de notre temps » par son éditeur posthume, Albert Camus, Simone Weil a été une philosophe hors-classe, douée d'une clairvoyance et d'une finesse intellectuelles remarquables.

Sa pensée philosophique si riche et sophistiquée, se fonde sur une admirable maitrise de la littérature et de la philosophie classiques et se complète, d'un côté d'une spiritualité profonde, et de l'autre, d'un indispensable besoin d'action sur le terrain qui la verra devenir ouvrière, syndicaliste, et combattante dans la Guerre d'Espagne aux côtés des anarchistes.
Opposée au colonialisme, elle blâme l'artificialité des frontières et critique la tendance de l'État-nation à écraser « tout ce qui est territorialement plus petit que lui », et dont le prestige supérieur est lié à l'évocation de la guerre. Même si elle admire le matérialisme de Marx, elle le critique aussi durement. Elle essaie d'amener le marxisme au bout, voire de l'incarner d'une façon plus intégrale que ce qui a été accompli par Marx lui-même.
Dans ces travaux, Simone Weil met à nu les contradictions sur lesquelles se sont bâties les sociétés de son époque, afin de jeter des nouvelles bases sur lesquelles construire un avenir meilleur en France, en Europe et dans le monde.

Intransigeante, fine, nuancée, éclectique, la pensée de Simone Weil contient peut-être les ingrédients nécessaires pour décrire le plus fidèlement possible la vérité de son époque et des scénarios auxquels elle s'ouvrait. En même temps, cette pensée complexe avec ses dichotomies, ont eu un prix. De son vivant Simone Weil s'est souvent retrouvée isolée et regardée avec méfiance. Son œuvre, bien que pour la plupart publiée à titre posthume, a été l'objet d'interprétations ambiguës, voire fausses, qui l'ont injustement reléguée dans l'ombre.

Il serait trop ambitieux pour qui écrit, de prétendre éclairer l'intégralité de la pensée de « l'Altissime »(19) philosophe. Pour cela cette édition de Fédé'Femmes se contentera de ne mettre en lumière que quelques-uns des concepts clés transmis dans l'œuvre de Simone Weil, pouvant nous aider à recentrer notre réflexion fédéraliste et européenne. Remettre l'« être humain » au centre du fonctionnement de notre société, animée par des revendications identitaires et fracturée par des multiples crises, pourrait être l'une des leçons principales à tirer de la pensée de Simone Weil.

Une vie courte et à la fois incroyablement riche

Origines et formation

Née à Paris le 3 février 1909 dans une famille juive alsacienne. Son père Bernard Weil était un médecin juif alsacien, sa mère, Salomea Reinherz, juive d'origine galicienne. Simone, et son frère ainé de trois ans, le mathématicien André Weil, seront élevés dans un agnosticisme complet.

Malgré sa santé fragile, en particulier entre 1912 et 1914, Simone Weil a toujours été une bonne élève intellectuellement très éveillée. Pendant les années de la guerre la famille Weil suivra les déplacements du père, médecin militaire, et Simone poursuivra ses études avec des enseignants privés. Elle découvrira les classiques et en particulier Platon à travers la lecture de Phédon et de Criton. Son intérêt envers les problèmes politiques est déjà évident : elle a 15 ans quand pendant ses vacances d'été 1924 en Savoie (Challes-les-Eaux) elle s'entretient avec le personnel pour discuter des problèmes des ouvriers et des syndicats(20) .

Simone Weil commence ses études de philosophie en 1925, quand elle entre en hypokhâgne au lycée Henri-IV, où elle sera élève du professeur de philosophie Alain(21), qui demeurera son maître. Elle s'intéresse principalement à la lecture et à l'étude de Platon, Descartes, Spinoza et Kant. Pendant l'été 1927, en vacances à Gouville-sur-Mer (Manche) elle fera une première expérience de travail manuel dans la ferme de la Martinière de Léon Letellier (1859-1926) et commence ainsi à considérer « idéale » la condition de ceux qui travaillent à la fois intellectuellement et manuellement.
Elle participera à la création et aux activités du groupe Éducation sociale organisant des formations pour cheminots sous la responsabilité du syndicaliste et ami d'Alain, Lucien Cancouët. En parallèle elle s'investie dans des activités pacifistes dans le Comité international d'action et de propagande pour la paix et le désarmement, animé par Madeleine Vernet (1878-1949)(22).
En 1928, à l'âge de 19 ans elle est admise à l'École Normale Supérieure. Comme nombreux de ses camarades, elle adhère à la Ligue des droits de l'homme où elle se bat pour la paix et la liberté d'opinion et d'enseignement. Elle écrira des articles pour la revue d'Alain Libres Propos autour de la notion de travail conçu comme une « intervention libre et méthodique de l'homme sur la nature, comme source de connaissance »(23). Cette notion du travail, traitée aussi dans son Mémoire de Diplôme « Science et perception dans Descartes » restera centrale dans sa pensée.

Début dans l'enseignement et dans l'engagement actif

Reçue septième à l'agrégation de philosophie en 1931, à 22 ans Simone Weil commence une carrière de professeur au lycée du Puy-en-Velay, avant d'autres postes dans divers lycées de province.
Fortement portée par une compassion envers les exploités, elle se rapproche des syndicats. En 1931 elle participe au XXVII° Congrès de la CGT et en publie un compte-rendu dans Libres Propos. À Le Puy elle rencontre Urbain Thévenon, dirigeant syndicaliste à Saint-Étienne ; elle participe aux activités des Collèges du travail et contribue au journal du syndicat indépendant L'Effort, à La Tribune, et au Bulletin des Instituteurs(24) .

Ainsi pendant l'hiver 1932-1933 au Puy-en-Velay, solidaire des syndicats ouvriers, elle se joint au mouvement de grève contre le chômage et les baisses de salaire. Décidée à vivre avec cinq francs par jour, comme les chômeurs du Puy, elle sacrifie tout le reste de ses émoluments de professeur à la Caisse de Solidarité des mineurs.

En août 1932 elle se rend en Allemagne et est déçue par l'inaction du parti communiste face à l'avancée du national-socialisme. Ainsi elle écrit des articles dans les revues syndicalistes révolutionnaires L'École émancipée et La Révolution prolétarienne de Pierre Monatte, pour lesquels elle sera âprement critiquée par le parti communiste. Suivant l'évolution de l'expérience communiste en Union soviétique, elle est cependant hostile au régime instauré par Staline. En ce moment elle fait la connaissance de Boris Souvarine, un des fondateurs du PCF, ensuite exclu du parti en 1924. Cette rencontre ainsi que les échanges au sein du comité de rédaction de la revue La critique sociale fondée par Boris Souvarine et sa femme Colette Peignot, influenceront considérablement la pensée de Simone Weil.

L'expérience directe du « malheur » des travailleurs

En 1934, elle suspend sa carrière d'enseignante, et rédigera son important essai politique « Réflexions sur les causes de la liberté et de l'oppression sociale ». Entre décembre 1934 et 1935 elle décide d'aller travailler volontairement comme ouvrière à la chaîne, d'abord chez Alsthom à Paris puis à l'usine J. J. Carnaud & Forges de Boulogne Billancourt, afin d'expérimenter et de connaitre véritablement la condition des plus humbles. Elle décrira ce « malheur » des travailleurs dans son Journal d'Usine.

En 1935, sa mauvaise santé l'empêche de poursuivre le travail en usine. Pendant des vacances au Portugal au mois de septembre, elle s'approchera pour la première fois de la religion chrétienne. Un peu plus tard elle écrira à son père : « j'ai eu soudain la certitude que le christianisme c'est la religion des esclaves par excellence, que les esclaves ne peuvent qu'y adhérer, et moi avec eux »(25).

Elle reprend son métier de professeur de philosophie au lycée de Bourges mais continue sa réflexion sur comment soulager « le malheur » des ouvriers en usine. En mai 1936, le Front Populaire composé des socialistes (SFIO), communistes (SFIC) et des radicaux, remporte les élections. Aussitôt, les usines sont occupées, la classe ouvrière triomphe. Simone Weil, sous le pseudonyme de Simone Galois, publie l'article « La vie et la grève métallos » dans le numéro 224 de la Revue syndicaliste et communiste(26).

La Résistance et sa fin

En août 1936, elle décide de prendre part à la Guerre d'Espagne où elle est enrôlée pendant un mois et demi au sein de la colonne Durruti des combattants anarchistes.

En 1939 elle remet en question son engagement pacifiste et l'abandonnera définitivement à la suite de l'annexion par Hitler de la Boétie-Moravie (le 15 mars). Pour s'opposer aux SS, elle rédige le « Projet d'une formation d'infirmières en première ligne » et candidate pour être enrôlée. Ce projet ne sera jamais concrétisé, à cause de nombreux douloureux rejets dont celui du général de Gaulle.

Le 13 juin 1940, elle quitte Paris et se réfugie, avec sa famille à Marseille en passant par Vichy et Toulouse. En cette période elle se consacre à l'analyse du totalitarisme et de la crise de la civilisation occidentale, notamment dans « Quelques réflexions sur l'origine de l'hitlérisme » et dans L'Iliade ou le problème de la force. À Marseille elle se rapproche des Cahiers du Sud dirigés par Jean Ballard.
En juin 1941, à travers la médiation du père Perrin, qui sera son guide religieux dans son parcours dans le christianisme, Simone Weil sera accueillie par Gustave Thibon, philosophe et paysan, dans sa ferme en Ardèche. Ainsi, elle travaillera pendant un mois comme vendangeuse dans auprès d'un vigneron à Saint-Julien-de-Peyrolas(27).

En mai 1942, elle s'embarque avec ses parents pour les États-Unis. Cependant, refusant ce confort, elle revient en Europe au mois de novembre, d'abord à Liverpool puis à Londres. Ici, Simone Weil intègre en tant que rédactrice, le Service de l'Intérieur de la France Libre, dirigé par Francis-Louis Closon(28). Dans un bureau pas loin, René Cassin travaillait, lui, sur ce qui sera la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme et qui sera adoptée par l'ONU après la guerre.

Ainsi pendant son séjour à Londres, le jour Simone Weil analyse des rapports de résistants en France, et le soir, rentrée à sa chambre, elle écrit incessamment, à des rythmes épuisants(29). C'est en cette période qu'elle écrit L'enracinement. Prélude à une déclaration des devoirs envers l'être humain.

Le 26 juillet, déchirée par le fait de n'avoir pas été autorisée à rejoindre la Résistance en France, et déçue par les conflits internes à la France Combattante, elle quitte définitivement la Résistance(30). Simone Weil décidera de s'abstenir de se nourrir, par solidarité avec les Français de métropole qui vivaient avec des rations strictes.
Le 24 août 1943, elle s'éteint dans un sanatorium à Ashford (Kent). Les causes du décès sont multiples et discutées (tuberculose pulmonaire, insuffisance cardiaque, manque de nourriture, épuisement). Selon ses proches, ce qui a contribué à détériorer sa condition, c'est la douleur pour ne pas avoir pu rejoindre la Résistance, c'est-à-dire l'impossibilité d'accorder son action à sa pensée.

Les « besoins de l'âme », d'où le respect de l'autre à la base de tout
Dans son dernier ouvrage L'enracinement, prélude à une déclaration des devoirs envers l'être humain, rédigé en 1943 et resté inachevé en raison de la mort prématurée de son auteur, Simone Weil veut à sa manière contribuer au redressement de la France en déshérence dans l'après-guerre. Son analyse politique met à nu les contradictions de la civilisation humaine tout au long de son évolution, des anciens grecs et romains jusqu'à son époque. Elle souhaite ainsi jeter les bases pour la réalisation d'un nouvel « ordre », respectueux des « besoins de l'âme », c'est-à-dire de la personne.

Les « besoins de l'âme » sont des devoirs vitaux à remplir envers tout être humain. Elle les compare aux besoins du corps, « plus évidents » et « assez faciles à énumérer », comme par exemple la faim : « c'est donc une obligation éternelle envers l'être humain que de ne pas le laisser souffrir de la faim quand on a l'occasion de le secourir »(31). Ce sont des besoins limités et qui s'ordonnent, en couple pour maintenir un équilibre : l'ordre, la liberté, l'obéissance et la responsabilité, l'égalité et la hiérarchie, l'honneur et le châtiment, la liberté d'opinion, la sécurité et le risque, la propriété privée et la participation au bien collectif, la vérité(32).

Satisfaire ces besoins est pour Weil une obligation éternelle et inconditionnée de chacun envers l'être humain, envers soi-même et envers autrui : « seul est éternel le devoir envers l'être humain comme tel »(33). Ce que dans le langage commun nous appelons le respect de l'autre découle selon elle de cette obligation éternelle qui lie chaque homme à un autre homme.
« La notion d'obligation prime celle de droit, qui lui est subordonnée et relative ». Aucun être humain en aucune circonstance ne peut se soustraire à l'obligation de respecter ces besoins de l'âme sans ne commettre un crime.

« Il y a une obligation envers tout être humain, du seul fait qu'il est un être humain, sans qu'aucune autre condition ait à intervenir, et quand même lui n'en reconnaîtrait aucune. Cette obligation ne repose sur aucune convention. Car toutes les conventions sont modifiables selon la volonté des contractants, au lieu qu'en elle aucun changement dans la volonté des hommes ne peut modifier quoi que ce soit. » (34)

Si les besoins de l'âme ne sont pas satisfaits « l'homme tombe peu à peu dans un état plus ou moins analogue à la mort ».

Une société malade

Les besoins de l'âme ne sont satisfaits que dans une société stable ou les hommes sont riches d'un passé et possèdent des racines, une culture, des traditions de travail et de savoir. D'où le concept d'enracinement, décrit comme « le besoin le plus important et le plus méconnu de l'âme humaine » et l'un « des plus difficiles à définir »(35).
Selon Simone Weil, l'être humain a une racine par sa « participation réelle, active et naturelle […] à l'existence d'une collectivité qui conserve vivants certains trésors du passé et certains pressentiments d'avenir ». Être attaché à conserver le passé ne constitue donc pas une attitude réactionnaire, l'avenir ne peut être construit qu'à partir d'un passé.
La participation « naturelle » indique ce qui est acquis « automatiquement », c'est-à-dire par le lieu, par la naissance, par la profession, par l'entourage. Et chaque être humain « a besoin d'avoir de multiples racines » précise Simone Weil. De plus, « les échanges d'influences entre milieux très différents » sont aussi indispensables que l'enracinement dans son propre entourage « naturel ».

Le déracinement est de loin la plus dangereuse maladie des sociétés humaines.
Il y a un « déracinement » toutes les fois qu'il y a une conquête militaire(36). Mais, « même sans conquête militaire, le pouvoir de l'argent et la domination économique peuvent imposer une influence étrangère au point de provoquer la maladie du déracinement(37). Les relations sociales à l'intérieur d'un même pays peuvent être des facteurs très dangereux de déracinement.
L'argent est un « poison » qui propage la « maladie du déracinement » : « il détruit les racines partout où il pénètre en remplaçant tous les mobiles, par le désir de gagner ».
Un autre facteur de déracinement est l'instruction telle qu'elle est devenue. Elle résulte en une culture développée dans un milieu très restreint, orienté vers la technique, teintée par le pragmatisme et fragmenté par la spécialisation. Le désir d'apprendre pour apprendre, le désir de vérité est devenu très rare, puisque le prestige de la culture est devenu presque exclusivement social(38).

Dans ce cadre, Simone Weil développe le concept de déracinement, articulé autour de trois grands axes : la condition des ouvriers des usines, des paysans et la nation. À travers l'analyse de ces trois déracinements, elle mène une analyse lucide et impitoyable de la civilisation. Ainsi elle identifie de nombreuses criticités auxquelles il faudra trouver des solutions pour construire la société de l'après-guerre. Cela concerne le rôle de la presse, des syndicats, des partis politique, le dépeuplement des campagnes, les conditions de travail. Dans ces pages écrites dans un seul jet, dans les derniers mois de sa vie, Simone Weil montre une connaissance profonde du passé et du présent de la civilisation humaine et de la société. Intéressantes aussi son approche au pacifisme, et ses références à la doctrine de Gandhi(39).

Le déracinement et la nation

Ceci est un déracinement « géographique », c'est-à-dire par rapport aux collectivités qui correspondent à des territoires. Simone Weil, observe que « le sens même de ces collectivités a presque disparu, excepté pour une seule, pour la nation »(40). Toutefois, « il y en a, il y en a eu beaucoup d'autres. Certaines plus petites, toute petites parfois : ville ou ensemble de villages, province, région certains englobant plusieurs nations ; certaines englobant plusieurs morceaux de nations ». La nation, c'est-à-dire l'État, c'est substitué à tout cela.

Simone Weil dénonce l'artificialité de la nation conçue à son époque, c'est-à-dire « un ensemble de territoires et des populations assemblées par des événements historiques, où le hasard a une grande part ». Elle dénonce ce phénomène :

« Et si l'État a tué moralement tout ce qui était territorialement parlant, plus petit que lui, il a aussi transformé les frontières territoriales en murs de prison pour enfermer les pensées »(41).

Elle aborde les totalitarismes et notamment le cas du régime nazi. Pour elle, le totalitarisme c'est une tendance qui est propre à l'État, déjà Richelieu et Louis XIV étaient déjà du totalitarisme. Le totalitarisme est le désordre absolu, donc le contraire d'une société d'ordre où tous les besoins de l'âme sont satisfaits(42).

Simone Weil révèle les mystifications atour du concept de patrie, et la tromperie derrière les notions d'État et de nation, qui dans le XXème siècle ont désormais perdu le lien avec la notion de « souveraineté du peuple ». L'État, explique-t-elle, ne désigne plus le peuple souverain au sens des hommes de 1789 et de 1792, mais « l'ensemble des populations reconnaissant l'autorité d'un même État ; c'est l'architecture formée par un État et le pays dominé par lui. Quand on parle de souveraineté de la nation, cela veut dire uniquement souveraineté de l'État »(43).

L'État c'est finalement ce qui s'oppose de plus à l'enracinement par ce qu'il veut devenir une puissance exclusive qui tue tous les milieux vitaux et les milieux naturelles diversifiés, dont les métiers, le village, le locale, la langue régionale. Le rôle de l'État ne conviendrait que dans une société qui aurait déjà résolu les problèmes du déracinement et du travail(44).

Anticolonialisme et « fédéralisme mondial »

Alors que ces propos ont été parfois détournés, la position anticolonialiste de Simone Weil est très claire, et très fortement ancrée dans la construction de son entière réflexion. L'Enracinement c'est une contre histoire de l'État, de la nation, de la patrie. Cet ouvrage a inspiré par exemple Aimé Césaire dans son discours sur le colonialisme(45).

L'ordre international, écrit Simone Weil, « suppose qu'un certain fédéralisme soit établi non seulement entre les nations, mais à l'intérieur de chaque grande nation [il faut donc jouer la Gironde contre le jacobinisme pour respecter le pluralisme]. À plus forte raison, le lien entre les colonies et leur métropole devrait-il devenir un lien fédéral au lieu d'être un rapport de simple subordination »(46).

Le philosophe Souleymane Bachir Diagne met en évidence la vision de Simone Weil, « d'un fédéralisme mondial » qui, « en se substituant en particulier à la relation coloniale, traduit un rejet total, absolu, de la division entre citoyens et sujets, entre l'univers de la civilité et les ténèbres extérieures de la barbarie »(47).

Le travail, comme élément central dans une société saine et démocratique
Le « travail » est au centre de toute la réflexion de Simone Weil, car pour construire une nouvelle société fondée sur la justice et sur les « besoins » de la personne humaine, on ne peut pas accepter que des personnes travaillent dans des conditions dégradantes, étant ainsi privés de ces besoins vitaux.

L'équilibre entre les pouvoirs qui régissent la société, que le marxisme et la révolution n'ont pas réussi à renverser, ainsi que l'obstinée centralité accordé à l'argent, ne permettent pas aux ouvriers des usines et des champs, d'être véritablement audibles et représentés en leurs besoins plus profonds.

Par un choix, très insolite pour une femme et d'autant plus à son époque, Simone Weil décide de connaitre directement ce « malheur » et partager le quotidien de celles et ceux qui sont aux marges de la société. Ces personnes inaudibles et invisibles dans la sphère publique sont les ouvriers, les femmes, les migrants, les étrangers ou coloniaux(48).

Elle souligne comme les machines et leurs rythmes ne respectent pas les limites du corps ou de la pensée. La machine contrôle et coordonne la personne, car elle impose la cadence du rythme du travail. Le « malheur » c'est donc la perte ou la peur de la perte des relations et des contacts, c'est destruction des conditions qui permettent d'être humain, jusqu'à la perte de la capacité de comprendre et être compris(49).

Pour Simone Weil, les machines ne doivent pas disposer des personnes mais la personne doit être capable de cerner comment la machine fonctionne. Dans sa vision saine du travail, elle préconise le moins de hiérarchie possible, et des lieux de travail le plus petit possible pour que l'individu ne se sente pas un numéro parmi les autres(50). Le lieu du travail doit devenir le lieu où on apprend à porter « attention ».
L'attention dans le travail « non aliéné » permet d'être réceptif à autre chose que soi, donc d'être ouverts au monde extérieur.

La partie conclusive de L'enracinement, porte notamment sur la place que le travail physique doit occuper dans la vie sociale bien ordonnée : « il doit en être le centre spirituel ». Pour Simone Weil, le travail est donc un sujet politique tout à fait central, et on ne peut pas espérer en une société démocratique tant qu'il y a des personnes invisibles qui travaillent en des conditions dégradantes. L'État-nation, avec ses jeux de pouvoirs, n'est pas capable de satisfaire les besoins des personnes les plus vulnérables de la société.

Le déracinement dans notre époque, des leçons à tirer ?
Dans la présentation de L'Enracinement, en 1949, Albert Camus écrivait : « il me paraît impossible l'imaginer pour l'Europe une reconnaissance qui ne tienne pas compte des exigences que Simone Weil a définies ».

Pour autant, dans notre société contemporaine, nous retrouvons encore des catégories des personnes invisibles demeurant aux marges de la société. Les impératifs de l'économie, des marchés financiers aux grandes multinationales, guident les choix politiques et orientent le progrès technologique, au détriment de la justice sociale, des besoins de la personne et de l'environnement.
Cela nous renvoie aux conditions des travailleurs agricoles réduit à un véritable esclavage, dans plusieurs pays d'Europe, inclut la France, l'Espagne et l'Italie. Et encore, aux travailleurs des plateformes numériques, soumis aux choix des Applications sur leurs horaires et modalité de travail. Finalement, cette perte d'humanité concerne aussi le drame des migrants, abandonnés dans des camps de détentions, laissés mourir de froids aux frontières européennes, ou noyés dans nos mers.

Pour cela, les leçons de Simone Weil sont d'une actualité brûlante et peuvent encore guider nos actions et nos réflexions. Nous souhaitons citer, à titre d'exemple, le cas de du sociologue italien Marco Omizzolo, qui s'est attaqué au phénomène du « caporalato », c'est-à-dire de l'exploitation des travailleurs agricoles, principalement des immigrés sans papiers, par les mafias locales. De façon similaire à l'expérience de Simone Weil dont parmi d'autres il s'est inspiré, Marco Omizzolo a étudié le phénomène du point de vue théorique par ses travaux de recherche, et fois expérimenté directement du « malheur » des travailleurs agricoles dans les champs de l'Agropontino (sa région, épicentre de son œuvre).
Il a commencé son action par une véritable œuvre pédagogique avec des formations adressées aux travailleurs agricoles, visant à leur apprendre la langue, mais surtout à prendre conscience de leur condition et de connaitre leurs droits en tant que travailleurs et en tant qu'êtres humains. Par ce travail continu sur le terrain, toujours guidé par une analyse rigoureuse et lucide du contexte, il a réussi à créer une véritable conscience commune autour du « caporalato » et mobilisé plusieurs acteurs de la société civile. En particulier, en lien avec le monde syndicaliste, il a réussi à mobiliser ces travailleurs qui ont exprimé leur « malheur » et leurs exigences légitimes à travers une grève.
En plus, de l'essentielle prise de conscience et de l'attention politique soulevée, cela a concrètement permis de mettre fin à de nombreuses situations « d'esclavage »(51), de changer des lois et d'apporter des modifications dans le code pénal italien afin de mieux poursuivre ce type de crimes(52). Marco Omizzolo a reçu le titre de « chevalier de la République italienne » et continue aujourd'hui à se battre aux cotés des plus humbles, dans ce combat encore très dangereux et difficile, pour rendre plus visibles les invisibles.

À nous toutes et tous, de trouver la voie pour remettre au centre de notre société et de notre organisation politique, l'être humain et le respect de ses besoins vitaux. Car l'une des finalités du fédéralisme européen, est la capacité de cohabiter en paix, en respectant la personne et toutes les collectivités, avec leurs spécificités et diversités.

NOTES DE FIN

19 - Simone Weil l'altissime est le titre de l'ouvrage de François L'Yvonnet, Lemieux Éditeur, octobre 2015.
20 - Simone Weil, Una costituente per l'Europa, Scritti londinesi, dirigé par Domenico Canciani e Mariantonietta Vito, Ed.‎ Castelvecchi 2019.
21 - Le philosophe Alain, de son vrai nom Émile-Auguste Chartier (1868-1951), influença une génération de philosophes, dont Raymond Aron, Jean Paul Sartre, Louis Poirier, entre autres.
22 - Simone Weil, Una costituente..., op. cit., 5107.
23 - Ibidem.
24 - Ibidem p. 5118.
25 - Ibidem p. 5173.
26 - L'article est disponible via ce lien : https://bataillesocialiste.wordpress.com/documents-historiques/1936-06-la-vie-et-la-greve-des-ouvrieres-metallos-weil/.
27 - Simone Weil, Una costituente..., op. cit. p. 5248.
28 - Ibidem p. 5269.
29 - Elias Forneris, « Quand Simone Weil vivait à Londres », Tocqueville 21, le 27 août 2021, disponible via ce lien : https://tocqueville21.com/tribunes/simone-weil-a-londres/
30 - Simone Weil, Una costituente..., op. cit. p. 5269.
31 - Simone Weil, L'enracinement. Prélude à une déclaration des devoirs envers l'être humain, Payot & Rivages, Paris, 2021, p. 17.
32 - Cette liste pourrait sembler ambigüe et susciter des doutes sur l'orientation de la pensée de Simone Weil. Afin de clarifier le sens de chacun de ces termes, L'Enracinement offre une définition et une description de chaque besoin de l'âme, au niveau théorique ainsi qu'au niveau pratique par des exemples concrets des mécanismes qui se produisent dans la société, qu'il n'est pas possible d'approfondir dans ce récit.
33 - Simone Weil, L'enracinement. Prélude…, op. cit., p. 15.
34 - Ibidem p. 15.
35 - Ibidem p. 55.
36 - Ibidem p. 56. Pour Simone Weil, la conquête militaire est « toujours un mal », mais elle distingue plusieurs degrés de déracinement. Le déracinement est « au minimum » quand les conquérants s'installent dans le pays conquis, se mélangeant à la population et prennent les racines eux-mêmes. Quand le conquérant reste étranger au territoire dont il devient possesseur, « le déracinement est une maladie presque mortelle pour les populations soumises ». Il atteint « le degré plus aigu quand il y a déportations massives, comme dans l'Europe occupée par l'Allemagne ».
37 - Ibidem.
38 - Ibidem p. 58.
39 - Ibidem p. 174.
40 - Ibidem p. 111.
41 - Ibidem p. 136.
42 - Robert Chenavier dans « Avoir raison avec Simone Weil – une intellectuelle engagée » d'Aïda N'Diaye, France Culture, disponible via ce lien : https://www.franceculture.fr/emissions/avoir-raison-avec/avoir-raison-avec-simone-weil-45-une-intellectuelle-engagee.
43 - Simone Weil, L'enracinement, prélude… », op. cit. p. 141.
44 - Robert Chenavier dans « Avoir raison avec Simone Weil », op. cit.
45 - Ibidem.
46 - Souleymane Bachir Diagne, dans Mondialisation ou globalisation ? Les leçons de Simone Weil, éd. Collège de France 2019, p. 64.
47 - Ibidem p.66.
48 - Pascale Devette, dans « Avoir raison avec Simone Weil… », https://www.franceculture.fr/emissions/avoir-raison-avec/une-vie-au-travail
49 - Ibidem.
50 - Ibidem.
51 - Le rapporteur spécial des Nations Unies sur les formes contemporaines d'esclavage estimait en 2018 que plus de 400 000 ouvriers agricoles en Italie étaient exposés à l'exploitation et que près de 100 000 vivaient dans des « conditions inhumaines ».
52 - Pour approfondir, Marco Omizzolo, Sotto padrone. Uomini, donne e caporali nell'agromafia italiana, Ed. Fondazione Giangiacomo Feltrinelli 2019.

Sophie Scholl, comme une rose blanche

Silvia Romano — 2021-12-10T21:55:00Z

Sophie Scholl aurait eu 100 ans le 9 mai 2021, si elle n'avait pas été décapitée par les nazis le 22 février 1943 avec l'accusation de haute trahison.

Armés de leurs seuls mots et forts de leurs idéaux, les Résistants de la Rose Blanche dénonçaient à travers des tracts les horreurs du Troisième Reich. Ils appelaient les allemands à réagir, à saboter le régime et finalement, à construire une Allemagne fédérale dans une « Europe nouvelle » démocratique, fondée sur le respect des libertés. La pureté d'esprit de leur jeunesse et la force de leur honnêteté intellectuelle – si bien représentées par l'image d'une « rose blanche » – ont permis à ces militants extraordinairement courageux de voir au-delà des mensonges diffusés par le régime nazi. Ils ont ainsi dénoncé les véritables horreurs commises par Hitler et mis en cause l'inaction et l'indifférence des millions d'Allemands qui choisissaient « de dormir, enfoncés dans un sommeil mortel, sans réveil ».

« La vraie grandeur, est sans doute dans cet obscur combat où, privés de l'enthousiasme des foules, quelques individus, mettant leur vie en jeu, défendent, absolument seuls, une cause autour d'eux méprisée » - écrit Inge Scholl, la sœur de Sophie et Hans Scholl, membres du mouvement de la Rose Blanche.

Dans cette édition de la rubrique Fédé'Femmes nous avons choisi de nous focaliser sur le parcours qui a conduit Sophie Scholl à se consacrer à la Résistance dans le mouvement de la Rose Blanche et sur les convictions derrière son action, qu'elle a assumées jusqu'au bout, au prix de sa vie.
Elle n'est pas l'une des fondatrices du mouvement fédéraliste européen, comme Ursula Hirschmann ou Ada Rossi, dont nous avons parlé dans les éditions précédentes, mais ce qui nous attire en tant que fédéralistes est la fermeté des idées et de la convictions, sur lesquelles Sophie Scholl ne reculera point, même face à la mort : elle continuera jusqu'à la dernière heure à défendre les tracts de la Rose Blanche, demandant que la vérité, la liberté, la démocratie et la paix triomphent en Allemagne, en Europe et dans le monde. Par son engagement et son action au sein de la Rose Blanche, Sophie Scholl incarne l'essence de la Résistance, ancrée dans les valeurs de liberté et démocraties, dans leur forme la plus pure. Ces principes et valeurs soutiennent les fondations du projet fédéraliste.

Afin de nous rapprocher le plus possible de l'environnement et des étapes ayant formé la personnalité de Sophie Scholl, nous nous appuierons sur le livre La Rose Blanche, six Allemands contre le nazisme, écrit par sa propre sœur Inge Scholl et publié en français par Les Editions de Minuit (1995, rééd. 2008). Par ailleurs, nous allons reprendre plusieurs extraits des tracts de la Rose Blanche, et leurs appels à réveiller les consciences et à se mobiliser face aux dérives autoritaires, pour la construction d'une Europe démocratique. Écrits avec la lucidité puissante d'idéaux sans compromis, ces textes méritent d'être diffusés encore aujourd'hui, dans un monde torturé par la guerre, les inégalités, l'instabilité politique. Et par l'indifférence meurtrière de la plupart des individus.

Qui était Sophie Scholl ?

Née le 9 mai 1921 à Forchtenberg en Allemagne, Sophie Magdalena Scholl est la fille de Magdalene et de Robert Scholl, et la sœur de Werner, Inge et Hans.
Douée à l'école et très croyante, elle est élevée dans la religion luthérienne et développe un certain talent pour le dessin et la peinture.

Sophie a 12 ans quand, comme ses frères et sœurs et la plupart des élèves de son école féminine, elle rejoint la Ligue des Jeunes Filles Allemandes (branche féminine des Jeunesses Hitlériennes). L'adhésion à la Jeunesse Hitlérienne était obligatoire, mais contrairement aux réserves de leur père vis-à-vis du régime national-socialiste, Sophie ainsi que Hans sont réellement séduits par la notion de patrie et par les promesses d'Hitler d'apporter à l'Allemagne la grandeur et le bien-être qui lui manquaient1. Inge Scholl raconte que Sophie et Hans se dévouent corps et âme à ce mouvement, ils participent pleinement aux différentes activités communes, aux sorties et aux voyages.
Après son diplôme en 1940, Sophie Scholl devient institutrice à l'école maternelle. Attachée aux enfants, elle espère échapper au service du travail, mais en vain. Au printemps 1941, elle travaillera six mois comme puéricultrice et l'aspect militaire du service du travail la fait réfléchir sur la situation politique.
En parallèle, des épisodes se produisent pendant les sorties de Hans avec le parti, qui le refroidissent jusqu'à provoquer la rupture2.
En 1942, Sophie s'inscrit comme étudiante en biologie et philosophie à l'université de Munich où elle rencontre les amis de Hans, qui y a déjà commencé ses études de médecine.

De la jeunesse nationale-socialiste à la « Résistance passive » au sein de la Rose Blanche

Au printemps 1942, l'évêque de Münster avait dénoncé publiquement les lois du Reich envers les personnes atteintes de maladies mentales et « les enfants retardés mentaux » chassés des installations sanitaires de Berlin ; leurs familles ayant été informées du décès des malades et de l'incinération de leurs corps quelques jours plus tard3.
Révoltés une fois de trop par ces faits, Hans Scholl, avec son camarade de la faculté de médecine Alexander Schmorell, décide de fonder un mouvement de Résistance qu'il appellera la « Rose Blanche » (Die Weiße Rose) 4.
Leur action consiste à rédiger des tracts ronéotypés, qu'ils diffusent à l'Université et envoient par la poste. Par la suite, les tracts seront diffusés aussi hors l'Université, et plus tard, en février 1943, Hans Scholl et Alexander Schmorell écriront la nuit des slogans sur les murs du quartier universitaire : « Liberté ! Hitler massacreur des masses ! À bas Hitler !... »

Sophie est à Munich depuis quelques semaines seulement, le jour où le premier tract passe de main en main à l'Université :
« Les tracts de la Rose Blanche : il n'est rien de plus indigne d'un peuple civilisé que de se laisser, sans résistance, régir par l'obscur bon plaisir d'une clique de despotes. Est-ce que chaque Allemand honnête n'a pas honte aujourd'hui de son Gouvernement ? Qui d'entre nous pressent quelle somme d'ignominie pèsera sur nous et sur nos enfants, quand le bandeau qui maintenant nous aveugle, sera tombé, et qu'on découvrira l'atrocité extrême de ces crimes ? […] »
(Extrait du premier tract de la Rose Blanche)

« Sophie retrouve dans ce texte l'expression de ses idées les plus chères »5, elle ne sait pas encore que l'auteur des tracts est son frère mais elle y reconnait, la pensée des propos de Hans.
Peu après, rentrée à l'appartement qu'elle partage avec son frère, feuilletant des livres sur la table, elle tombe sur un ancien recueil d'œuvres classiques de Schiller où un trait de crayon indique un passage qu'elle avait lu sur le tract6.
Face à la confirmation que c'est Hans l'auteur des tracts, elle réalise avec frayeur les dangers de l'action de son frère mettant en péril sa propre vie et celle de leur famille tout entière. Au lieu de lui reprocher son action et de s'éloigner de lui afin de se protéger elle-même et de tenter de sauvegarder le reste de leur famille, Sophie comprend le choix de son frère et décide de ne pas l'abandonner. Elle se range immédiatement aux côtés de Hans et assume donc une vie de dangers permanents en rejoignant le mouvement de la Rose Blanche.

C'est à ce moment aussi que le professeur de philosophie Kurt Huber et les étudiants de médecine Christoph Probst et Willi Graf rejoignent le mouvement.

Au cours de l'été 1942, Hans, Alexander et Willi, apprennent que les étudiants en médecine seront affectés pendant les vacances sur le front russe. Avant leur départ, ils décident de se réunir une dernière fois aussi avec le professeur Huber et quelques autres étudiants7. À cette occasion, ils se mettent d'accord pour agrandir le groupe et organiser une action systématique de Résistance. Hans restera à la tête de l'organisation, chacun ayant la mission de chercher à recruter de nouvelles personnes parmi ses propres connaissances8. Aussi, il faut commencer à agir hors de l'Université pour égarer les suspicions de la Gestapo.
« Nous devons crier la vérité aussi clairement et aussi haut que possible. Nous devons essayer d'attiser cette volonté de résistance qui couve dans les millions de cœurs allemands, et de la dresser, fière et violente, contre tout asservissement. Grâce à une action de ce genre, l'individu qui reste isolé dans son refus de la dictature, doit être persuadé qu'un grand nombre de gens pensent comme lui et le soutiennent […] »9.
Ces mots prononcés par le professeur Huber, expliquent bien l'objectif, l'importance – voire le danger aperçu par le régime – de l'action de la Rose Blanche qui, avec la puissance des mots, révélait la vérité sur le régime, essayait de secouer les consciences des allemands et « d'éveiller en eux le sens de la révolte et de la lutte ».

La Résistance passive et les tracts

La Résistance de la Rose Blanche est définie par ses membre eux-mêmes comme une « résistance passive ». Le moyen principal de mobilisation est l'écriture et la diffusion de tracts qui, à leur tour, incitent à résister par des moyens pacifistes, dont le « sabotage » du régime à une échelle le plus large possible, afin « d'empêcher le fonctionnement de cette grande machine de guerre qui n'œuvre que pour le maintien et le succès du parti nazi et de sa dictature »10.

Les quatre premiers tracts arrivent dans un contexte où l'on a l'impression que les Allemands peuvent gagner la guerre. Ils dénoncent les mensonges et le caractère autoritaire du régime national-socialiste, les conditions des Juifs et le sort des polonais :
« Nous vous racontons cette suite de crimes parce que cela touche à une question qui nous concerne tous, et qui doit tous nous faire réfléchir. Pourquoi tant de citoyens, en face de ces crimes abominables, restent-ils indifférents ? On préfère ne pas y penser. Le fait est accepté comme tel, et classé. Notre peuple continue de dormir, d'un sommeil épais, et il laisse à ces fascistes criminels l'occasion de sévir.
C'est bien ce qu'il semble et même, si le peuple allemand ne se dégage pas enfin de cette torpeur, s'il ne se range pas du côté des victimes, il en sera ainsi éternellement. Qu'il ne se contente pas d'une vague pitié. Il doit avoir le sentiment d'une faute commune, d'une complicité, ce qui est infiniment plus grave.
[…] Chacun rejette sur les autres cette faute commune, chacun s'en affranchit et continue à dormir, la conscience calme. Mais il ne faut pas se désolidariser des autres, chacun est coupable, coupable, coupable ! Cependant, il n'est pas trop tard pour faire disparaître de la surface du globe ce prétendu gouvernement ; nous pouvons encore nous délivrer de ce monstre que nous avons nous-mêmes créé ».
(Extrait du deuxième tract de la Rose Blanche)

Les historiens concordent sur l'influence fondamentale de la foi chrétienne comme moteur de la résistance de la Rose Blanche (voire l'origine de la CDU allemande)11.
Les membres du mouvement sont issus de familles bourgeoises, marquées par le christianisme même si de cultures politiques variées. Tous sont profondément croyants, mais d'appartenance confessionnelle diverse : protestante pour les Scholl, sans référence particulière à une église pour Probst, orthodoxe pour Schmorell, catholique pour Huber et Graf.
La foi chrétienne a été déterminante dans la formation de la personnalité de Sophie : cela se retrouve dans sa rigueur morale et dans sa vision humaniste rejetant la guerre et les théories raciales du régime hitlérien. « Mais cette conception de l'homme a aussi un côté humaniste hérité de son père, un libéral qui n'était pas religieux » 12 , observe Maren Gottschalk, la biographe de Sophie Scholl, qui souligne comme « cette impulsion de résister ne venait pas d'une conviction religieuse mais d'un idéal moral, d'une attitude philosophique face à la vie et à l'être humain. »

La vision de l'Europe de la Rose Blanche est également fortement liée à la religion. C'est dans le quatrième tract que pour la première fois est évoquée l'Europe à travers l'idée que celle-ci trouvera sa reconstruction en revenant à ses origines chrétiennes :
« […] si l'Europe ressuscitait, si un État des États, et une science politique certaine s'offraient à nous ! … Est-ce que la hiérarchie… devrait être encore le principe d'un groupement d'États ? Le sang coulera en Europe, jusqu'à ce que les nations prennent conscience de leur effroyable démence et que les peuples touchés, […] apprennent les travaux pacifiques et commencent, sur les champs de bataille fumant, à célébrer la paix. Seule la religion peut réveiller la conscience de l'Europe et assurer le droit des peuples ; installer sur terre, dans une splendeur nouvelle, la chrétienté, occupée seulement à préserver la paix ».
(Extrait du quatrième tract de la Rose Blanche)

En juillet 1942 Willi Graf est enrôlé dans l'armée et découvre à cette occasion nombre d'atrocités. Quant à Hans Scholl et Alexander Schmorell, incorporés dans la Wehrmacht en tant qu'étudiants en médecine, ils passent trois mois sur le front russe et constatent personnellement l'horreur des traitements infligés aux juifs, aux populations locales et aux prisonniers soviétiques.

Le tract qui succède à cette expérience sera bien différent des autres. Alors que les quatre précédents s'adressent aux intellectuels, ce cinquième tract apparu au début de janvier 1943, s'adresse « à tous les allemands » :

« Quelle conclusion tirer de cette guerre, qui ne fut jamais nationale ?
D'où qu'elle vienne, la puissance impérialiste ne doit plus jamais s'instaurer dans l'État. Un militarisme prussien ne doit plus jamais parvenir au pouvoir. Les deux peuples européens auront à se connaître et à s'unir pour jeter les bases d'un relèvement commun. Toute force de nature dictatoriale, comme celle que l'État prussien a tenté d'établir en Allemagne et dans toute l'Europe, doit rencontrer une opposition irréductible. L'Allemagne future ne peut être que fédérale. Seule une conception saine, et fédérale, de l'État donnera une nouvelle vie à l'Europe affaiblie. Un socialisme bien compris libéra la classe des travailleurs de la plus basse forme d'esclavage qui est la sienne. L'économie particulariste doit cesser en Europe. Chaque peuple, chaque individu a droit aux richesses du monde.
Liberté de parole, liberté de croyance, protection des citoyens contre l'arbitraire des États dictatoriaux criminels, telles sont les bases nécessaires de l'Europe nouvelle. »

C'est dans ce tract, qu'apparaissent pour la première fois des idées européistes et fédéralistes. L'État national est tenu pour responsable de la centralisation étatique, de l'idéologie nationale, du militarisme et de l'impérialisme. Toutefois, il n'y a pas d'éléments historiques permettant de savoir comment l'idée d'un ordre fédéral que l'on retrouve dans ce tract a pu se développer. Il est probable que cela fut le fruit d'une production solitaire du professeur Huber, mais était-il un kantien convaincu, ou était-ce l'écho d'une pensée qui circulait, à cette époque en Allemagne ?13 De même, la question de l'apparition de l'idée d'un ordre fédéral européen, voire des germes de théories fédéralistes dans les réflexions des membres de la Rose Blanche reste ouverte.

Le 2 février 1943, avec la défaite de Stalingrad, tout change dans l'opinion publique allemande qui jusqu'à ce jour-là croyait encore (ou voulait croire) aux promesses de victoire de Hitler. C'est après cet événement que la Rose Blanche rédige le sixième tract s'adressant cette fois « aux étudiants allemands », car eux seront les futurs soldats envoyés à mourir sur le front, si le pouvoir de Hitler n'est pas renversé :
« Il n'est pour nous qu'un impératif : lutter contre la dictature ! Quittons les rangs de ce parti nazi, où l'on veut empêcher toute expression de notre pensée politique. […] Le combat de chacun d'entre nous a pour enjeu notre liberté, et notre honneur de citoyen conscient de sa responsabilité sociale ».
(Extrait du sixième tract de la Rose Blanche)

Le courage d'assumer ses idées jusqu'à la fin

Le matin du 18 février 1943, Hans et Sophie sont aperçus par le concierge de l'Université en train de jeter un dernier paquet de tracts (le sixième et dernier) du haut du deuxième étage donnant sur le hall. Aussitôt dénoncés à la Gestapo, les deux frère et sœur et peu après Christoph Probst sont arrêtés.
Le 22 février 1943, après une instruction sommaire, le Tribunal du peuple les charge de « crimes politiques » et se réunit pour un procès expéditif qui dure seulement quelques heures. Le tribunal est présidé par Roland Freisler, venu exprès de Berlin14, qui prononce lui-même la condamnation à mort pour haute trahison des trois membres de la Rose Blanche.
Affaiblie par les longues heures d'interrogatoires, (et selon certaines versions avec une jambe cassée à la suite de l'un d'entre eux), Sophie Scholl lui fait face avec un courage inébranlable sans jamais renier ses idées ni ses actes. Le jour même, seulement quelques heures après l'annonce de la sentence et malgré la législation allemande prévoyant un délai de 99 jours avant l'exécution d'un condamné, Hans Scholl (25 ans), Sophie Scholl (22 ans) et Christoph Probst (24 ans) sont exécutés sur la guillotine.

Avant d'être exécutés par les fonctionnaires de la prison de Stadelheim, Hans et Sophie revoient une dernière fois leurs parents, Robert et Magdalene Scholl. Inge Scholl raconte que les gardiens, impressionnés face au courage extraordinaire de ces jeunes, ont contrevenu aux règlements afin de leur permettre de se réunir brièvement avant l'exécution15.

En avril 1943, Willi Graf, Alexander Schmorell et Kurt Huber sont arrêtés et ensuite également condamnés et exécutés. Courant 1943, le groupe de la Rose Blanche de Hambourg sera démantelé et ses membres condamnés, à l'exception de Falk Harnack, le seul acquitté par manque de preuves16.

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Tandis que l'aviation anglaise jette sur le pays un million d'exemplaires du sixième et dernier tract de la Rose Blanche, l'écrivain Thomas Mann leur rend hommage sur les ondes de la BBC :

« […] Le monde est, aujourd'hui, très profondément ému par les incidents qui se sont déroulés à l'Université de Munich et dont la nouvelle nous a été transmise, tout d'abord sans précisions, puis avec des détails toujours plus saisissants, par les journaux suisses et suédois. Nous savons maintenant ce qu'il en a été de Hans Scholl, survivant de Stalingrad, et de sa sœur, de Christoph Probst, du professeur Huber et de tous les autres. […] Nous connaissons les tracts qu'ils ont distribués et qui rapportent des paroles, compensant bien des choses, commises, au cours de certaines années funestes, contre les Universités allemandes, et qui furent des péchés contre l'esprit allemand de liberté.
[…] Courageux, magnifiques jeunes gens ! Vous ne serez pas morts en vain, vous ne serez pas oubliés. Les nazis ont élevé des monuments à de solides apaches, à de vulgaires tueurs..., la révolution allemande, la vraie, les détruira et, à leur place, elle immortalisera vos noms, vous qui saviez et qui proclamiez, alors que la nuit couvrait encore l'Allemagne et l'Europe, qu'il "naît une foi nouvelle, la foi à l'honneur et à la liberté. »
Extrait17 de l'émission radiophonique de Thomas Mann du 27 juin 1943.

NOTES DE FIN

1 - Inge Scholl, « La Rose Blanche, six Allemands contre le nazisme », Les Éditions de Minuit (1995, rééd. 2008).
2 - Inge Scholl raconte l'interdiction de chanter des hymnes d'origine norvégiens que Hans avait choisi avec attention pour leur beauté musicale. Puis pendant une des sorties, l'un des chefs lui a arrachés des mains le livre de son poète préféré Heures étoilées de l'Humanité, de Stefan Zweig. À côté de cela, la question des juifs obsède Hans et les réponses apportées par les dirigeants du parti ne sont pas satisfaisantes à ses yeux.
3 - Inge Scholl, « La Rose Blanche, six Allemands contre le nazisme », p.42.
4 - Les origines de ce nom, ne sont pas connues, mais il parait sûr que c'est Hans à l'avoir choisi. Selon certains, il s'inspirait de la romance de Clemens Brentano, « Les Romances du Rosaire ».
5 - Inge Scholl, « La Rose Blanche, six Allemands contre le nazisme », p. 59-61.
6 - Ibidem.
7 - Ibidem, p. 64-65.
8 - Ibid.
9 - Ibid.
10 - Extrait du troisième tract de la Rose Blanche.
11 - Jean-Claude Milner, intervention dans une conférence enregistrée en octobre 2019, dans le cadre du cycle des « Grandes Révoltes », disponible sur France Culture – Conférences : « L'histoire de la Rose blanche, mouvement de résistance allemand au nazisme » du 08/11/2019 (mis à jour le 24/06/2020) via ce lien : https://www.franceculture.fr/conferences/musee-du-quai-branly-jacques-chirac/la-rose-blanche-mouvement-de-resistance-allemand-au-nazisme , consulté le 25 septembre 2021.
12 - Interview de la biographe de Sophie Scholl, Maren Gottschalk, par Helen Sibum, publié le 05/05/2021 dans : https://www.deutschland.de/fr/topic/vie-moderne/la-resistance-au-regime-nazi-le-centenaire-de-sophie-scholl. Cf. les deux ouvrages de Maren Gottschalk sur Sophie Scholl : « Schluss. Jetzt werde ich etwas tun. Die Lebensgeschichte der Sophie Scholl » publié par Beltz & Gelberg, 2013 et « Wie schwer ein Menschenleben wiegt » publié par C.H.Beck, 2020.
13 - Antonio Longo, « Hommage au groupe Die Weiβe Rose (La Rose blanche) », article publié initialement par la revue Le Fédéraliste, Pavie, XXVII° année, 1986, et repris à plusieurs reprises par Fédéchoses.
14 - Un ancien communiste devenu l'un des chefs nazis les plus brutaux de l'histoire.
15 - Inge Scholl, La Rose Blanche, six Allemands contre le nazisme, Les Éditions de Minuit, op. cit., p. 112.
16 - Affecté sur le front grec il combattra avec la Résistance grecque. Après la guerre il deviendra un cinéaste de réputation mondiale. Son frère Arvid Harnack, l'un des leaders du groupe de résistance Orchestre rouge, et la femme de celui-ci seront exécutés en 1942 par les nazis.
17 - Traduction Pierre Jundt pour les éditions Martin Flinker, 1948, p. 160-161.

Le Président italien Sergio Mattarella au Séminaire fédéraliste pour les 80 ans du Manifeste de Ventotene

Silvia Romano — 2021-12-03T21:44:00Z

Le 29 août le Président de la République d'Italie Sergio Mattarella est intervenu au séminaire de formation fédéraliste européenne organisé à Ventotene à l'occasion du 80ème anniversaire du Manifeste de Ventotene.
Après l'étape au cimetière devant la tombe d'Altiero Spinelli où il a déposé une couronne de fleurs, le Président Mattarella a ouvert la 40ème session du séminaire fédéraliste en répondant aux questions des étudiants.
Nous reportons ci-dessous quelque passage significatif de l'échange de Sergio Mattarella avec les étudiants, sur le sens du projet européen selon le Manifeste de Ventotene, encore d'actualité dans le contexte actuel d'une Europe qui change dace à des défis globaux.

***

Question d'un étudiant de l'Université de Padoue : Quand vous pensez à l'Europe, à quel ensemble de valeurs et d'objectifs politiques pensez-vous ?

Le Président : Pour répondre à cette question, il faut rappeler ce qui a conduit les peuples d'Europe qui s'étaient combattus pendant des siècles à rapprocher les perspectives et l'avenir.
[…] Dans le Manifeste de Ventotene, dans les premières lignes, on retrouve une déclaration d'une grande importance qui dit : « L'homme ne doit pas être un simple instrument des autres, mais un centre de vie autonome ». Cette affirmation de la valeur de la personne, représente ce qui était au centre du renversement de perspective des européens au lendemain de la guerre.
Et ce principe, dont dérivent tous les autres, s'est ensuite étendu au principe démocratique, aux principes de démocratie qui sont ceux qui ont conduit seize ans après le Manifeste au début concret de la construction européenne.
[…] Ce principe démocratique qui repose sur la valeur de la personne est celui qui sous-tend ce tournant, et c'est celui dont toutes les autres valeurs que l'Union incarne et manifeste, c'est-à-dire les droits, la liberté, la paix, la collaboration découlent.
Cela me semble être le principe de base.

Question d'un élève du lycée littéraire de Vérone : Quel devrait être selon vous le rôle de l'Europe dans le monde globalisé d'aujourd'hui ? Quel modèle l'Europe peut-elle être pour le monde contemporain ?

Le Président : Je crois qu'il y a deux éléments qui caractérisent l'Union européenne d'une manière plus évidente et particulière : l'État de droit et la promotion de la cohésion sociale, pour ce modèle social européen qui a été ainsi défini.
Ces deux valeurs me font répondre à votre question par une autre.
Ces valeurs, liberté, droits, paix, respect et compréhension mutuelle entre les peuples, entre les cultures, la collaboration internationale, la cohésion sociale, sont-elles des valeurs pouvant être cantonnées à un seul territoire ou ne sont-elles pas, au contraire, des valeurs appartenant à la toute l'humanité ?
Ici, dans la réponse à cette question, il y a le rôle de l'Europe dans le monde contemporain.
Dans le Manifeste de Ventotene, il y a un passage important à cet égard, celui dans lequel il est dit que l'évolution des relations économiques mondiales signifie que l'espace vital d'un peuple n'est plus que le globe, pas l'intérieur [son territoire, Ndlr]. Il y a quatre-vingts ans, en 1941. Aujourd'hui avec les changements que nous connaissons, si intenses, profonds, rapides, cette considération paraît prophétique mais on peut la démultiplier, bien sûr.
Il faut trouver une formule qui ajuste la souveraineté, et cette formule qui permet de préserver la souveraineté, sans qu'elle soit illusoire, simplement illusoire, c'est la souveraineté partagée dans l'Union qui n'est pas un renoncement à la souveraineté, mais le seul moyen de la préserver. (…) Une souveraineté partagée qui nous permet de faire face aux nombreux problèmes mondiaux, aux défis qui existent.
Nous avons une occasion importante en cette période : la Conférence sur l'avenir de l'Europe. C'est une opportunité historique, à ne pas manquer, sous peine de dommages immenses à la vie de l'Europe pour l'avenir. Il faut éviter le risque qu'elle soit banalisée, qu'elle se traduise - comme il ressort de certaines positions dans le cadre de l'Union - par un examen ennuyeux de la situation actuelle. C'est une occasion historique de vérifier l'état de l'Union, de comprendre ce dont elle a besoin, comment parvenir à une souveraineté partagée, comment accroître la souveraineté partagée afin que l'Europe ait un rôle et puisse vraiment faire face, pour protéger ses citoyens, aussi pour l'avenir la liberté, la paix et le bien-être, comme elle l'a fait jusqu'à présent, mais sans cet ajustement de souveraineté, sans ces changements auxquels la Conférence doit faire face cette fois, nous ne serions pas en mesure de le faire. Et il faut le faire maintenant, dans quelque temps il serait trop tard.

Question d'un étudiant de l'Université catholique de Milan : Comment voyez-vous l'Union européenne en 2050 ?

Le Président : En 2050 j'aurais 109 ans et je ne peux donc, en ce moment, que cultiver cet esprit de confiance en l'avenir qui a animé le Manifeste de Ventotene.
Je ne me contente pas de croire, de penser mais je suis convaincu qu'en 2050 l'Union aura atteint, aura pleinement exprimé cet horizon de liberté qu'indique le Manifeste de Ventotene. Qu'en son sein auront disparu les inégalités entre les peuples, entre les territoires, qu'il sera ouvert sur le monde et pas une « forteresse fermée » et qu'il sera capable d'exprimer, d'impliquer, de transmettre, de collaborer avec toutes les valeurs qui le caractérisent : démocratie, liberté, droits, paix, coopération internationale.
Je crois qu'elle [l'UE] est avant tout capable d'apporter des réponses adéquates aux aspirations et aux attentes d'avenir des jeunes européens.

Ada Rossi : Cours de mathématiques, antifascisme et fédéralisme européen

Silvia Romano — 2021-09-17T12:00:00Z

Interview d'Antonella Braga, auteure de Ada Rossi, avec Rodolfo Vittori, ed. Milano Unicopli, 2017

Après la première édition consacrée à Ursula Hirschmann à travers l'interview de l'auteure de sa biographie Silvana Boccanfuso, nous avons choisi de consacrer cette deuxième parution de la rubrique Fédé-femmes, à Ada Rossi, une grande fédéraliste et militante antifasciste qui a joué un rôle important dans la fondation du Mouvement fédéraliste européen en Italie et dans la diffusion de la pensée fédéraliste.

Née en 1899, Ada Rossi a vécu les deux guerres mondiales et en a vu les effets dévastateurs sur sa propre vie et sur celle de ses proches. Même si son parcours a croisé celui de Ursula Hirschmann, notamment à partir de Ventotene et dans les années suivantes, Ada Rossi a eu un chemin très différent, marqué par des choix très courageux et inhabituels pour l'époque, qu'elle paiera cher.
Nous avons interviewé l'historienne de la pensée antifasciste et du fédéralisme européen Antonella Braga, auteure de la biographie d'Ernesto Rossi ainsi que de nombreuses publications. Antonella Braga a écrit avec Rodolfo Vittori un ouvrage intitulé Ada Rossi publié par les Edizioni Unicopli dans le cadre de la collection « Novecentodonne » visant à mettre en lumière l'histoire, encore peu connue, des femmes « révolutionnaires » actrices des grands changement XXème siècle. Antonella Braga signe également un ouvrage à paraître prochainement chez Presse fédéraliste, Ernesto Rossi, Les États-Unis d'Europe, et autres textes fédéralistes, 1945-1948, introduction historique, choix de textes et notes.

Outre son militantisme fédéraliste, Ada Rossi est connue pour sa rigueur morale et son engagement dans des activités antifascistes clandestines. Quelles sont les origines de cette vision politique et cette moralité indéfectible ?
Il faut remonter aux origines d'Ada, à l'éducation qu'elle a reçue au sein de sa famille, à sa formation et au contexte politique dans lequel elle a grandi.
Ada Rossi nait à Baganzola (Parme) le 10 septembre 1899 dans une famille aisée et issue d'un insolite mélange de cultures. Son père Carlo Rossi [1] était un militaire de l'armée royale italienne aux idées proches des républicains, et la mère d'Ada, Concetta Montanari, venait d'une famille de la bourgeoisie de Parme dont le père était un professeur de mathématique, « socialiste révolutionnaire ».
Ada est l'aînée d'une fratrie de quatre et passe sa jeunesse dans différentes villes italiennes où son père est envoyé par l'armée. En 1911, son père part pour la guerre en Lybie et décède peu après son retour à Palerme en 1912. Ada, commence ses études peu après dans un Collège pour enfants de militaires à Turin. Cette école, dont la devise est « Vérité, loyauté, solidarité » accueille des élèves juives, protestantes et catholiques en les formant aux valeurs du « Risorgimento » italien, voire à un patriotisme fervent.
Ada continue ses études à Bergame où sa mère s'installe avec son deuxième époux Giacomo Morandi. Elle obtient le diplôme pour enseigner à l'école primaire et choisit de poursuivre ses études de mathématiques à l'Université de Pavie. Un choix inhabituel pour une femme à l'époque.
Elle obtient son diplôme en 1924, année de l'assassinat du député Giacomo Matteotti qui marque en Italie la fin de la démocratie et la montée du régime autoritaire de Benito Mussolini. Forte de son éducation et des valeurs de liberté et d'égalité transmises par sa famille, Ada rejette dès le début la rhétorique et l'idéologie fascistes ainsi que les violences [2] perpétrées par le régime.

À quel moment Ada décide-t-elle de passer à l'action militante ?
Peu après sa rencontre avec Ernesto Rossi, Ada insiste pour participer activement aux activités clandestines contre le régime et s'intégrer dans le milieu antifasciste italien.
En 1928, elle rejoint l'Institut technique Vittorio Emanuele II de Bergame comme professeur de mathématiques. C'est là qu'elle fait la connaissance d'Ernesto Rossi – par coïncidence homonyme plus âgé qu'elle de deux ans – professeur de droit et d'économie dans le même institut, et militant antifasciste engagé et clandestin. Depuis son arrivé en 1925 Ernesto essaye d'avoir une vie discrète pour ne pas attirer l'attention de la police politique qui le surveille déjà pour ses contributions au journal Non Mollare publié à Florence par entre autres, Gaetano Salvemini et les frères Carlo et Nello Rosselli [3] , juste après l'assassinat de G. Matteotti.
À la suite de sa rencontre avec E. Rossi, Ada le convainc d'accepter son aide dans leurs activités clandestines. Elle va aider à distribuer la presse antifasciste venant de France, auprès de personnes de confiance. Grace à la complicité de son beau-père Giacomo Morandi, lui aussi antifasciste, elle va cacher du matériel, jusque dans la cave de la Banque d'Italie.
Peu à peu Ernesto introduit Ada auprès d'autres personnalités de l'antifascisme italien et c'est alors que commence leur relation amoureuse. Les activités clandestines d'Ada contre le régime deviennent de plus en plus intenses. Elle est désormais reconnue comme une militante fiable par les dirigeants nationaux de Giustizia et Libertà, mouvement antifasciste fondé en 1929 à Paris par les frères Rosselli et Gaetano Salvemini, auquel E. Rossi a adhéré dès la première heure.
Le 30 octobre 1930, E. Rossi est arrêté, lors d'un cours à l'Institut de Bergame à la suite de dénonciation de Carlo Del Re qui a vendu ses camarades militants antifascistes à la police du régime. Grace à une série de précautions, Ada n'est pas impliquée dans les accusations envers Ernesto ni arrêtée.

Les conditions de détention d'Ernesto étaient particulièrement sévères : par exemple il n'avait pas le droit d'écrire ou de prendre des notes et il lui était très difficile de recevoir des visites ?
Oui, les conditions de détention d'Ernesto sont particulièrement restrictives. Il est à l'isolement le plus strict et dans des conditions alimentaires et sanitaires très précaires, surtout pour sa santé mentale et physique déjà affectée par les blessures et conséquences de la guerre.
Sa seule possibilité d'écrire c'est la correspondance épistolaire, il n'a pas le droit de noter quoi que ce soit sur des papiers ou même par terre. Ces lettres à Ada ou à sa mère Elide sont pour lui, une façon d'exprimer ses idées et de développer sa vision fédéraliste.
Dès l'arrestation, Ada se mobilise pour embaucher un avocat, grâce à ses moyens et connaissances personnelles, et obtient une première rencontre avec Ernesto dans la prison Regina Coeli de Rome.
Au mois de mai 1931, Ernesto est jugé au « procès des intellectuels », où les condamnations à mort du Tribunal spécial fasciste sont nombreuses. Les auditions se déroulent à huis clos mais Ada et Elide sont présentes derrière la porte et demandent à son avocat de l'informer de leur présence.
Ernesto est enfin condamné à vingt ans de prison et transféré dans la prison de Pallanza (au nord de l'Italie, sur le Lac Majeur).

Comment la relation assez récente entre Ada et Ernesto et leur militantisme commun se maintiennent-ils pendant les longues années de détention ?
Pendant ces années, malgré son chagrin et son inquiétude pour les conditions de captivité et le sort d'Ernesto, Ada ne va jamais arrêter de se mobiliser pour le soutenir de l'extérieur, matériellement et psychologiquement. Le 24 octobre 1931, elle décide de l'épouser dans la prison de Pallanza.
Pour Ada, ce mariage est une preuve d'amour et de loyauté extrême, mais aussi un acte politique symbolique très clair et net : elle décide d'épouser, de se lier avec un militant antifasciste condamné par le régime.
Ernesto a essayé de la dissuader, pour la protéger de la vie difficile et douloureuse qui va être la sienne en tant qu'épouse d'un condamné à une si longue peine [4] . Mais Ada insiste. Elle est parfaitement consciente des peines et des difficultés auxquelles elle va faire face en raison de ce mariage, mais son sens de la justice, de la solidarité et ses sentiments pour Ernesto sont plus forts.

Pendant cette période, et le reste de sa vie, Ada commence à donner des leçons privées de mathématiques pour assurer ses propres besoins et couvrir les dépenses d'Ernesto, y compris l'achat de médicaments, de vêtements et de livres. Mais ses cours sont quelque chose de plus, ils ont été définis comme « une véritable école d'antifascisme ».
L'aspect politique du mariage d'Ada et d'Ernesto n'échappe pas à la police politique. Dans une des notes transmises par le capitaine de la gendarmerie de Bergame au Ministère des affaires intérieures, elle est considérée comme un : « élément très dangereux, femme d'intelligence supérieure, résolument opposée au fascisme, esprit rebelle […] elle partage les idées de son mari condamné » [5] . Ada est ainsi fichée par le régime et exclue de l'enseignement public. D'abord, elle donne des cours privés l'après-midi et enseigne, le matin, dans une école régie par des religieuses franco-suisses qui, même au courant de ses idées et de son agnosticisme, apprécient ses compétences et son professionnalisme. Bientôt, la police fasciste oblige les sœurs à renvoyer Ada de l'école, elle doit donc intensifier les leçons privées de mathématiques et physique jusqu'à une moyenne de 40 heures par semaine.
Tout en donnant ses cours, en plein régime fasciste, Ada enseigne à ces jeunes les principes de l'antifascisme démocratique et de la conception socialiste-libérale. Son principal support pédagogique sont les lettres d'Ernesto, qu'elle tient à informer du fait que ses idées sont lues et partagées par de nombreuses personnes (ces correspondances n'échappent pas à la police du régime, qui intensifie la surveillance d'Ada). C'est aussi grâce aux enseignements d'Ada qu'à partir de 1943 la résistance antifasciste de Bergame va être dotée de cadres dirigeants politiquement formés.

L'adhésion d'Ada à l'antifascisme et aux mouvements de résistance est évidente dans son parcours et ses choix, mais comment en arrive-t-elle au fédéralisme européen ?
En 1937, Ernesto bénéficie d'une amnistie partielle et son emprisonnement est transformé en confinement sur l'ile de Ventotene, où il arrive en 1939.
Les conditions de vie dans l'ile sont précaires, même si elles s'améliorent par rapport à la prison, et Ernesto est déjà très affaibli. L'ile de Ventotene est difficile à rejoindre, Ada s'inquiète pour la santé de son mari et intensifie encore son rythme de travail afin de lui envoyer de l'argent. Le régime n'acceptera jamais la demande d'Ada de s'installer sur l'île, contrairement au cas d'Ursula Hirschmann, mais elle a le droit de lui rendre visite.
C'est donc à Ventotene qu'après huit ans de mariage, Ada et Ernesto peuvent se retrouver en décembre 1939. Elle essaye de lui rendre visite dès que son travail – nécessaire aux besoins du couple – le lui permet.
À Ventotene, Ada rencontre Altiero Spinelli et Eugenio Colorni, avec qui Ernesto va rédiger le Manifesto de Ventotene, document fondateur du mouvement fédéraliste européen. En 1941, Ernesto lit à Ada une ébauche du Manifeste qu'elle apprécie beaucoup, y retrouvant des idées partagées dans leurs correspondances, notamment le refus de la guerre, le visage démoniaque du nationalisme, la voie pour construire une paix durable, le projet de construire les États-Unis d'Europe et les principes d'une réforme socialiste-libérale de la société.
En effet, ces idées apparaissaient déjà dans les lettres d'Ernesto à Ada et à sa mère à partir de 1935. Pour aboutir à ces idées, Ernesto, Ada (et les autres fédéralistes), vont mener un travail intellectuel d'autocritique profond. Si leur formation est ancrée dans les valeurs de justice, solidarité et loyauté, ils ont essentiellement été éduqués au patriotisme et à la ferveur nationaliste. Face aux horreurs de la guerre auxquels ils assistent, leur pensée va évoluer vers l'abandon de la vision nationaliste en identifiant dans l'exaltation de l'État-nation les germes de la guerre.

Ada Rossi, Ursula Hirschmann et d'autres femmes prennent de grands risques pour assurer la diffusion du Manifeste de Ventotene [6] et faire circuler ses idées en dehors de l'Italie ?
Le Manifesto de Ventotene est rédigé sur de très petits papiers et c'est surtout grâce au prosélytisme d'Ursula Hirschmann, d'Ada Rossi, des sœurs de Spinelli et d'autres militantes, qu'il va arriver à sortir de l'île et à circuler dans l'Italie continentale. Les risques pris pour la diffusion de ce document en plein régime fasciste sont énormes, d'autant plus pour des personnes comme Ursula, Ada et les Spinelli, étroitement liées à des antifascistes bien connus.
À la demande d'Ada Rossi, Mimma Quarti va transcrire entre 1941 et 1942 le Manifesto de Ventotene afin de le faire circuler parmi ses élèves et auprès des milieux antifascistes.

La surveillance de la police fasciste devient alors de plus en plus stricte et la répression intransigeante. Ada, déjà ciblée par le régime, reçoit en 1942 une convocation des cadres fascistes pour se rendre au siège du parti. Malgré ses tentatives pour l'éviter, bien consciente des violences infligées par les fascistes, Ada est finalement arrêtée.
Elle est arrêtée en décembre 1942 et envoyée en confinement à Forino (sud de l'Italie) dans des conditions à la limite de la survie. Sa demande d'être transférée à Ventotene est rejetée mais elle va arriver en mars 1943 à Melfi (Italie méridionale). Elle y retrouve le couple Colorni/Hirschmann et recommence à donner des cours de mathématiques en échange de nourriture.
Grace à un stratagème, elle réussit à éviter d'être transférée dans un village encore plus isolé et à retarder son départ. Ensuite, en juillet 1943, elle est transférée à Maratea (Basilicata, sud de l'Italie) alors que les alliés ont déjà débarqué pour « libérer » l'Italie.
Le 27 juillet, elle part escortée par deux gendarmes pour se rendre au tribunal de Bergame. Le voyage est long et aventureux et se déroule pendant les jours où le régime fasciste est en train de capituler.
Une fois à Bergame, après l'accueil chaleureux de ses amis, elle apprend qu'Ernesto et d'autres camarades ont été transférés le 9 juillet à la prison Regina Coeli de Rome, dans l'attente d'un nouveau procès.

Comment se retrouvent Ada et Ernesto une fois libérés ? Et comment poursuivent-ils leur aventure fédéraliste en Suisse ?
Ernesto est enfin libéré le 30 juillet. C'est au mois d'août 1943 qu'Ada et Ernesto, séparés depuis un an, se retrouvent chez le fédéraliste Mario Alberto Rollier, suscitant l'enthousiasme et l'émotion. Dans ce même lieu, fin août, a eu lieu la réunion fondatrice du Movimento federalista europeo, en présence des fédéralistes de Ventotene ainsi que d'autres antifascistes d'orientation libéral-démocrate et socialiste. A. Spinelli et E. Rossi sont élus secrétaires politiques du mouvement et chargés de se rendre en Suisse pour contacter des antifascistes européens d'autres pays et appeler à l'unité européenne.
C'est donc en Suisse qu'Ada et Ernesto commencent enfin leur vie de couple marié. Leur petit appartement de Genève au 19 rue Chantepoulet est fréquenté par de nombreux intellectuels antifascistes. Le résultat concret du travail d'élaboration théorique et politique de cette période va être la Déclaration fédéraliste des mouvements de la Résistance européenne (Genève, 1944).
La santé d'Ernesto s'est dégradée : aux blessures de guerre s'ajoutent les conséquences physique et psychiques des années de privations subies pendant l'emprisonnement et le confinement. Ada est un pilier solide et indispensable pour le soutenir. Non seulement elle s'occupe de la gestion du foyer et de l'accueil des camarades qui fréquentent leur domicile, mais elle transcrit sans se ménager (avec une machine gentiment fournie par Olivetti) les « montagnes de papier » produites par le travail intellectuel et assure la continuité des relations avec l'important réseau mis en place par Ernesto et les autres fédéralistes.
À côté de cela, Ada promeut le fédéralisme auprès des jeunes réfugiés et, pendant quelques temps, est la secrétaire de la section fédéraliste de Genève, dans laquelle elle implique d'autres femmes dont Ernesta Bittanti Battisti et sa fille, ainsi que Beatrice Scaler.

Le 25 avril 1945, à la fin de la Résistance italienne, Ernesto est convié par Ferruccio Parri, qui forme le premier gouvernement de l'Italie libérée. C'est ainsi que le couple s'établit à Rome où il restera pour le reste de sa vie. Comment Ada vit-t-elle cette nouvelle vie à Rome aux côtés d'Ernesto, désormais chargé d'importantes fonctions publiques ?
La ville de Rome lui rappelant la terrible période de la détention d'Ernesto, Ada aurait préféré s'établir autour de Milan, mais elle va s'adapter à ce changement, afin de suivre son époux appelé à remplir d'importantes missions [7] dans le cadre de la reconstruction démocratique de l'Italie et dont la santé reste précaire.
Ada ne reprend pas l'enseignement. Dans les premiers mois de l'après-guerre, elle travaille au Bureau des partisans et vétérans du Partito d'Azione, afin de recueillir médicaments et nourriture à distribuer. Ensuite, elle organise des cours pour les jeunes des quartiers périphériques et recommence à donner des leçons privées de mathématiques, d'antifascisme et de fédéralisme européen, souvent gratuitement pour ceux et celles qui n'ont pas de moyens.
Le domicile d'Ada et d'Ernesto est toujours ouvert aux jeunes étudiants, aux amis, à leurs familles et aux camarades militants rencontrés tout au long de leur vie. Le maintien des relations sociales (et politiques) et l'accueil des invités, reposent principalement sur Ada. Elle est une femme assez moderne pour l'époque, ses choix de vie dont la poursuite des études de mathématiques, le militantisme politique et l'autonomie financière. De son côté Ernesto, même s'il est libéral et reconnait l'égalité des genres, a une vision des relations femmes-hommes plus « traditionnelle ». Si quelquefois il reproche à Ada de « trop parler » pendant les conversations politiques, en réalité il apprécie l'intelligence de son épouse et il l'implique dans ses réflexions et décisions politiques.
Ada conservera toujours son autonomie critique dans ses prises de positions et ses choix politiques. Par exemple au début des années 1950, l'échec du projet de la Communauté européenne de défense (CED) est une forte déception pour les fédéralistes, dont Ernesto, parmi lesquels plane un sentiment de pessimisme envers la possibilité de réaliser une fédération européenne. Ada, malgré la déception, est moins pessimiste qu'Ernesto et ses camarades et reste convaincue que l'unité européenne est un résultat inévitable et nécessaire, qui sera tôt ou tard atteint, pour peu qu'on la désire suffisamment et qu'on s'engage vraiment pour la réaliser.
Quand Ernesto va co-fonder le premier Parti radical en 1955, Ada n'y adhère pas car elle ne partage pas la vision de l'aile la plus modérée du parti en la considérant « peu anticléricale et peu européiste » [8] .

Après le décès d'Ernesto en 1967, Ada continue à militer activement en politique et à promouvoir le fédéralisme européen. En 1987 elle est candidate aux élections européennes.
Malgré la perte de son époux et son âge avancé, Ada garde une vivacité d'esprit remarquable et se distingue par la modernité de sa pensée.
Au début des années 70, elle adhère au nouveau Parti radical mené par le front des « jeunes » guidé par Marco Pannella, dont elle apprécie en particulier l'attention portée à la laïcité et à la promotion du fédéralisme européen. Militante active, elle participe aux manifestations, assiste aux réunions en prenant la parole, sans se préoccuper d'aller, dans certains cas, à contre-courant. Elle apporte son soutien, notamment financier, aux campagnes, en particulier en faveur du divorce et de l'IVG. Dans ces années, elle occupe également des fonctions à la tête des associations liées au Parti radical défendant des causes qui lui sont chères : le désarmement, l'éradication de la faim et l'environnement (un thème assez nouveau à l'époque).
En 1987, elle est candidate sur les listes du Parti radical aux élections européennes et approuve le choix de donner naissance à un Parti radical transnational, créé en 1989. Face aux hésitations de certains membres, qui craignent d'avoir fait un pas trop « avancé » pour l'époque, Ada affirme : « au contraire, nous sommes peut-être déjà en retard » [9] .

Jusqu'à ses dernières années, Ada continue à œuvrer pour la transmission des idées de démocratie, liberté et fédéralisme européen aux jeunes générations, non seulement à travers ses fameux cours de mathématiques, mais aussi en assurant un rôle important de témoignage historique.
Finalement, Ada assure sa présence et ses importants témoignages dans les cérémonies et manifestations de commémorations des mouvements antifascistes et du mouvement fédéraliste européen. Elle a également permis l'étude et la préservation des documents d'Ernesto (et notamment de G. Salvemini) soigneusement classés et conservés aux archives grâce à l'aide d'un jeune étudiant des professeurs Rossi.
Malheureusement, sa santé ne lui permet pas d'assister à la cérémonie qui l'a fait citoyenne d'honneur de la ville de Verbania, en mémoire de son mariage avec Ernesto dans la prison de Pallanza.
Elle vit les toutes dernières années de sa vie dans une maison de repos à Rome, entourée de ses amis et de ses proches, jusqu'à sa mort, le 15 juin 1993.
Dans une interview accordée à Caterina Barilli, publié en 1991, Ada exprime sa déception vis-à-vis de la construction européenne telle qu'elle a été réalisée après la guerre. Elle se lamente des limites institutionnelles résultant du processus d'intégration européenne, en particulier du rôle réduit du Parlement européen, et affirme la nécessité d'instituer une Assemblée constituante. Ada rappelait comme le Manifeste de Ventotene l'avait fait à ne pas ré-établir les États souverains à la fin de la IIème guerre mondiale, mais à créer une fédération européenne avec un gouvernement supranational : « une fédération où chaque État aurait renoncé à une partie de souveraineté, pour la confier à un nouvel État qui est la grande Europe » [10] .

[1] L'arrière-grand-père de Ada, était un officier polonais appelé « Leroux » en raison de la couleur de ses cheveux. Arrivé à Parme dans l'armée de Napoléon avec sa femme suisse-allemande, il avait italianisé son nom de famille en « Rossi ». Ces informations sur les origines familiales de Ada Rossi viennent du livre de Caterina Barilli, Un uomo e una donna : vita di Ernesto e Ada Rossi, Manduria, Lacaita, 1991 et reprises dans Ada Rossi de A. Braga et R. Vittori, ed. Unicopli 2017, p. 25.

[2] Ada assistera à plusieurs épisodes de violence de la part du régime, dont notamment celui qui a vu son ami Ferruccio Ghinaglia – jeune étudiant en Médecine, antimilitariste, socialiste puis chef de la section du parti communiste de Pavie – battu à mort par les fascistes le 21 avril 1921.

[3] E. Rossi réfugié à Paris était rentré en Italie en profitant d'une amnistie en octobre 1925. Grace à son nom de famille, très commun en Italie, il avait participé aux concours publics pour l'enseignement et, premier classé, avait choisi un petit poste de province afin de mener en toute discrétion ses activités antifascistes clandestines.

[4] Mimmo Franzelli, évoque plusieurs cas de militants antifasciste arrêtés dans les mêmes conditions qu'Ernesto, qui furent abandonnés par leurs épouses et leurs familles, et subirent les conséquences de la solitude extrême de leur détention. Ada Rossi d'A. Braga et R. Vittori, op. cit., 2017, p. 11.

[5] Ibid., p. 77.

[6] Éd. fr., Altiero Spinelli, avec Ernesto Rossi, Le Manifeste de Ventotene (et autres textes – 1941-47), collection « Textes fédéralistes », Lyon, Presse fédéraliste, 2012, 348 p., € 26 ; Altiero Spinelli, Manifeste de Ventotene, coll. « Le fédéralisme dans l'histoire de la pensée », Lyon, Presse fédéraliste, 2018, 48 p. € 5.

[7] Dans un premier temps secrétaire d'État adjoint à la Reconstruction, en octobre 1945, Ernesto est nommé président de l'ARAR (Azienda per il rilievo e l'alienazione dei residuati bellici) une société très importante, dont la mission est de vendre les biens et le matériel de guerre confisqués à l'ennemi ou abandonnés par l'armée alliée. Les qualités d'Ernesto Rossi et son intégrité morale ont permis à l'ARAR de devenir l'un des premiers « moteurs » de la société italienne d'après-guerre, représentant une source de revenus continue et concrète pour le Trésor public.

[8] C. Barilli, Un uomo e una donna : vita di Ernesto e Ada Rossi, Manduria, Lacaita, 1991, p.106, dans Ada Rossi, A. Braga et R. Vittori, op. cit., Ed. Unicopli 2017, p. 66.

[9] « Souvenir d'Ada radicale » d'Emma Bonino dans ibid., p.106.

[10] C. Barilli, « Un uomo... », dans A. Braga et R. Vittori, Ada Rossi, op. cit., p. 96.

« Nous tirons notre force de la passion et de...

Silvia Romano — 2021-07-30T12:00:00Z

« Nous tirons notre force de la passion et de la résilience que nous avons vues chez les militants de toute la région, en particulier chez les femmes, les jeunes et les militants antiracistes. Leur courage face à l'adversité nous dit que nous pouvons construire un monde plus juste pour tous » [1] , a déclaré Erika Guevara Rosas, Directrice d'Amnesty International pour les Amériques.
En parcourant le dernier rapport d'Amnesty International [2] la situation du respect des droits humains en Amérique latine est alarmante. Selon l'étude, en début 2020, l'Amérique latine est la région la plus inégale du monde et la pandémie de COVID-19 n'a fait qu'exacerber cette inégalité. Les réponses des gouvernements de ces pays à la crise ont eu des impacts considérables sur les droits de l'homme, avec des conséquences souvent dévastatrices pour un grand nombre de personnes.

Les restrictions liées au COVID-19 ont également affecté la liberté d'expression, qui continuait d'être menacée en Bolivie, au Brésil, à Cuba, en Uruguay, au Venezuela et au Mexique, au demeurant le pays le plus meurtrier au monde pour les journalistes en 2020. La police et les forces armées ont également nié ou indûment restreint le droit d'association et de réunion pacifique, et un usage illégal de la force a été enregistré dans plus de 12 pays [3] .

L'injustice raciale et la discrimination ont persisté. La violence policière au Brésil s'est même intensifiée pendant la pandémie : la police a tué au moins 3 181 personnes - dont 79% de noirs - entre janvier et juin [4] . L'impunité et le manque d'accès à la justice ont continué d'être une grave préoccupation dans une grande partie de la région [5] .
La pandémie a aussi intensifié la crise de la violence contre les femmes et les filles dans les Amériques, car les mesures de confinement ont entraîné une augmentation considérable de la violence sexiste dans la famille, des viols et des féminicides. Les personnes LGBTI+ ont été victimes de violences et d'homicides dans des pays comme le Brésil, la Colombie, le Honduras, le Paraguay et Porto Rico [6] .
Les droits des peuples autochtones ont aussi continué d'être menacés, car de nombreux gouvernements n'ont pas garanti leur consentement libre, préalable et éclairé avant de donner leur feu vert à de grands projets d'extraction, d'agriculture et d'infrastructure [7] . À côté de cela, ces peuples ont été gravement touchés par la pandémie en raison d'un accès insuffisant à l'eau potable, à l'assainissement, aux services de santé et aux prestations sociales.
Finalement, le rapport d'Amnesty montre que l'Amérique latine et les Caraïbes sont parmi les régions au monde les plus dangereuses pour les défenseurs des droits humains, en particulier pour celles et ceux qui travaillent pour défendre leurs terres, leur territoire et leur environnement. La Colombie est restée le pays le plus meurtrier au monde pour les défenseurs des droits humains.

« Combien de personnes devront encore mourir avant la fin de cette guerre… » [8]

Face à ce portrait terrifiant sur les droits humains dans les Amériques, il y une phrase qui résonne dans la tête : « combien de personnes devront encore mourir avant la fin de cette guerre… ». Ce sont les mots écrits par l'activiste brésilienne défenseuse des droits humains, Marielle Franco dans un tweet publié environ 24 heures avant être tuée dans celle qui sera définie par le journal Folha de S. Paulo comme « une exécution sans précédent dans l'histoire du pays » [9] .
Élue au conseil municipal de Rio de Janeiro en 2016 dans les rangs du Parti Socialisme et Liberté (PSOL), cinquième en nombre de suffrages recueillis, Marielle Franco, trente-huit ans, était connue de tous pour son engagement en faveur des droits humains [10] . Présidente de la Commission pour la défense des femmes au Conseil municipal, elle porte avec conviction un discours d'égalité et de dénonciation de la violence faite aux femmes, et s'engage pour les droits de la communauté LGBT+. La dénonciation des violences policières dans les favelas, la défense des droits humains et des minorités constituent le cœur de l'action politique de Marielle et lui coûteront la vie.
L'assassinat de Marielle Franco le 14 mars 2018 a fortement ému non seulement le Brésil, mais la Région tout entière ainsi que le reste du monde.

Depuis désormais des décennies, les militantes des droits des femmes mènent partout en Amérique latine un âpre combat pour les droits des femmes ainsi que pour les droits sexuels et reproductifs (notamment l'accès à un avortement sécurisé pour toutes les femmes).

Johana Cepeda, infirmière et militante des droits humains colombienne souligne que la pandémie a accru les nombreuses difficultés auxquelles de nombreuses femmes étaient déjà confrontées quand elles essayaient d'obtenir un avortement sécurisé : « pour les femmes qui sont isolées ou qui vivent avec un partenaire violent qui les maltraite ou qui contrôle leurs décisions, le simple fait de demander des informations devient très difficile. Les mesures de confinement strict rendent les déplacements très difficiles pour les femmes. Pour beaucoup d'entre elles, si un policier les interpelle et leur demande où elles vont, il n'est pas facile de dire qu'elles vont demander un avortement » [11] . La situation est identique dans d'autres pays de la région, témoigne Gloria Maira, militante des droits humains et coordinatrice de la Plateforme d'action pour l'avortement au Chili, un réseau d'organisations et de militantes œuvrant en faveur du droit des femmes à l'accès à un avortement sécurisé [12] .

À côté de cela, dès le début de l'année dernière, les chiffres, qui était déjà très élevés, de la violence contre les femmes ont augmenté de façon exponentielle [13] .
Les violences faites aux femmes sont un fléau national tristement connu au Mexique où, en moyenne, 10 femmes sont assassinées par jour [14] . Entre 2019 et 2020, leur nombre a été multiplié par 11. Une situation des plus dramatiques : la capitale, l'État de Mexico et l'État voisin de Puebla observent même une hausse de 300% de femmes et d'enfants secourus [15] .

Malgré le contexte politique difficile et dangereux, comme Marielle, depuis plusieurs années de nombreuses femmes se battent courageusement pour défendre les droits humains, les droits des femmes et dénoncer les violences faites aux femmes.
Ces mobilisations se sont multipliées ensuite à l'occasion de la Journée internationale des Nations unies (ONU) pour l'élimination de la violence contre les femmes, le 25 novembre dernier. Environ 228 féminicides sont survenus en 2020 au Venezuela, soit 36,52% de plus que l'année précédente, selon une association spécialisée [16] . Toujours, et seulement, au cours de l'année 2020, le Mexique a enregistré 3 758 homicides de femmes, dont 967 ont fait l'objet d'une enquête pour féminicide.

Un autre phénomène qui continue à grandir depuis les dernières décennies en Amérique Latine, est la mobilisation d'activistes, souvent femmes, qui se battent pour la protection de leur environnement dans des rapports de force de « David contre Goliath » face aux grandes multinationales et aux groupes armés avec la connivence de l'État.

C'est le cas de Jani Silva, une paysanne colombienne de 57 ans qui travaille dans la Zone de réserve paysanne Perla Amazónica (dans le département de Putumayo, dans le sud du pays). Elle fait l'objet de menaces de mort parce qu'elle défend son territoire : « le territoire, c'est notre unique possession et c'est tout ce que nous sommes, c'est là que nous menons notre projet de vie, que nous élevons nos enfants et que nous voyons grandir nos petits-enfants. Nous luttons pour rester là. Nous défendons la vie, nous défendons un écosystème, nous défendons toute l'histoire et toute la culture des petits paysans » [17] .

Les groupes armés présents dans la région veulent contrôler les cultures vivrières, les terres et la communauté, raconte Jani [18] . Elle et sa communauté ont dû faire face à l'exploitation du pétrole, qui détruit des couloirs biologiques nécessaires pour la protection des espèces amazoniennes, et qui a modifié drastiquement le mode de vie de ces communautés paysannes. Jani raconte vivre chaque jour « dans la peur et dans l'angoisse permanente », mais malgré cela elle continue en première ligne à mener ce combat. « Il ne doit pas y avoir un seul groupe de défenseurs, mais un monde entier de défenseurs, parce que nous devons ensemble défendre la vie de toutes les personnes » [19] affirme-t-elle.
Parmi les nombreuses activistes qui se sont battues pour leur territoire, Berta Cáceres mérite d'être mentionnée. Indigène de la population autochtone Lenca et féministe de renom, âgée de 20 ans à peine, Berta Cáceres avait cofondé le Conseil civique des organisations populaires autochtones du Honduras (COPINH), une organisation qui défend les droits territoriaux des peuples autochtones dans ce pays d'Amérique centrale. Son combat décisif visait le barrage hydroélectrique Agua Zarca, s'élevant à 50 millions de dollars, construit sans consultation appropriée avec sa communauté autochtone de Lenca. Les manifestations ont mené un blocus en 2013 qui a interrompu les travaux de construction. Les investisseurs internationaux se sont depuis retirés du projet [20] . Berta Cáceres, qui a remporté le Goldman Environmental Prize en 2015, avait fait état d'un nombre croissant de menaces de mort avant d'être tuée par balle à son domicile de la ville de La Esperanza (à environ 200 kilomètres à l'ouest de Tegucigalpa, Honduras) le 2 mars 2016 [21] .

Plus au Sud, le Pérou est aussi la cible de grands groupes d'intérêts privés qui, parfois avec l'aide des autorités, tentent de s'approprier les terres, notamment à la recherche de minerais précieux. Máxima Acuña, une paysanne péruvienne, propriétaire d'une parcelle de terre, contrecarre les projets d'une multinationale, devenant un véritable symbole de la résistance dans son pays et dans le monde. En 2011, une multinationale se présente à elle pour racheter ses terres et, malgré des offres généreuses, Máxima refuse de vendre sa propriété aux promoteurs du projet minier.
Depuis, la multinationale tente d'expulser Máxima et les siens en faisant usage des forces de police péruviennes [22] . Entre 2011 et 2014, Máxima Acuña a signalé plusieurs actes de harcèlement, attaques et tentatives d'expulsion imputables à la police nationale péruviennes [23] . Après cinq ans de procédures liées aux accusations pénales infondées d'occupation illégale de terre, la Cour suprême péruvienne a statué en mai 2017 qu'aucune raison ne justifiait de poursuivre le procès sans fondement de Máxima Acuña pour ce motif [24] . Máxima a également reçu le Goldman Environmental Prize en 2016.
La liste des courageuses militantes et défenseures des droits humains en Amérique latine, qui ont payé cher, jusqu'à parfois y perdre la vie, leur engagement, est encore longue et ne pourrait pas tenir en un seul article.

Finalement, pour que le courage et la force de ces femmes puissent nous inspirer toutes et tous à regarder devant avec l'optimisme nécessaire pour gagner les combats les plus difficiles, nous souhaitons conclure cet article avec des éléments positifs [25] .
Les manifestations féministes de 2020 ont permis à l'Argentine de rentrer dans l'histoire en décembre 2020 comme le plus grand pays d'Amérique latine à légaliser l'avortement. En novembre, le Mexique est devenu le 11ème pays d'Amérique latine et des Caraïbes à ratifier l'Accord d'Escazú, un traité régional sans précédent pour la protection de l'environnement. Les défenseurs des droits environnementaux se réjouissent qu'il soit entré en vigueur le 22 avril 2021. Et bien que les actions sur le changement climatique soient restées limitées sur le continent, le Chili a été le premier pays de la région, et l'un des premiers au monde, à présenter un objectif ambitieux de réduction des émissions en 2030.

[1] “Américas : La pandemia ahonda decenios de desigualdad, abandono y abusos en la región más afectada por el COVID-19 » disponible sur le site d'Amnesty International : https://www.amnesty.org/es/latest/news/2021/04/americas-pandemic-inequality-neglect-abuse-covid19/ , consulté le 16 juin 2021.

[2] Amnesty International Annual Report 2020/2021 – The state of the worlds' human rights, p. 26. Le rapport est téléchargeable via ce lien : https://www.amnesty.org/es/latest/news/2021/04/americas-pandemic-inequality-neglect-abuse-covid19/

[3] “Américas : La pandemia ahonda decenios de desigualdad, abandono y abusos en la región más afectada por el COVID-19 » disponible sur le site d'Amnesty International : https://www.amnesty.org/es/latest/news/2021/04/americas-pandemic-inequality-neglect-abuse-covid19/ , consulté le 16 juin 2021.

[4] Ibid.

[5] Ibid.

[6] Ibid.

[7] Ibid.

[8] Riccardo Noury, La stessa lotta, la tessa ragione, storie di donne per i diritti umani, Ed. People, pp. 26-27. Riccardo Noury est le porte-parole d'Amnesty International en Italie et par sa volonté les bénéfices de ce livre seront reversés à Amnesty.

[9] Ibid.

[10] Ibid.

[11] « Des militantes en Amérique latine luttent pour garantir l'accès à un avortement sécurisé dans un monde marqué par la pandémie de COVID-19 » Amnesty International, disponible via ce lien : https://www.amnesty.be/infos/blogs/blog-paroles-chercheurs-defenseurs-victimes/article/militantes-amerique-latine-luttent-garantir-acces-avortement , consulté le 17 juin 2021.

[12] Ibid.

[13] “Américas : La pandemia ahonda decenios de desigualdad, abandono y abusos en la región más afectada por el COVID-19 » disponible sur le site d'Amnesty International : https://www.amnesty.org/es/latest/news/2021/04/americas-pandemic-inequality-neglect-abuse-covid19/ , consulté le 16 juin 2021.

[14] « Mexique : les femmes prises pour cible », Amnesty International, disponible via ce lien : https://www.amnesty.fr/actualites/mexique--les-femmes-prises-pour-cible , consulté le 16 juin 2021.

[15] Ibid.

[16] « Violences faites aux femmes : des mobilisations à travers l'Amérique latine », Le Monde avec AFP, 26 novembre 2020, disponible via ce lien : https://www.lemonde.fr/international/article/2020/11/26/violences-faites-aux-femmes-des-mobilisations-a-travers-l-amerique-latine_6061147_3210.html , consulté le 17 juin 2021.

[17] « Nous devons tous ensemble protéger la vie sur notre planète » disponible en ligne via ce lien : https://www.amnesty.org/fr/latest/news/2020/10/we-must-defend-life-on-our-planet-together/ , consulté le 17/06/2021.

[18] Ibid.

[19] Ibid.

[20] « Berta Cáceres - Inspiration and Action Prix, Activiste pour la défense des droits des autochtones » , UN Environment Program (UNEP), disponible via ce lien : https://www.unep.org/championsofearth/fr/laureates/2016/berta-caceres , consulté le 17 juin 2021.

[21] Selon Global Witness, 185 personnes dans 16 pays ont été tuées en 2015 alors qu'ils défendaient leurs terres, leurs forêts et leurs rivières contre des industries destructrices, le bilan annuel le plus élevé jamais enregistré. Le Honduras, qui comptait au moins 109 décès entre 2010 et 2015, était le pays le plus meurtrier de tous.

[22] « Máxima Acuña - Peru's race for mining », The Goldman Environmetal Prize, disponible via ce lien https://www.goldmanprize.org/recipient/maxima-acuna/ , consulté le 17 juin 2021.

[23] « Pérou. Les autorités mettent un terme aux poursuites engagées contre la militante Máxima Acuña », Amnesty International disponible via ce lien : https://www.amnesty.org/fr/latest/news/2017/05/peru-autoridades-peruanas-ponen-punto-final-a-la-criminalizacion-de-la-defensora-maxima-acuna/ , consulté le 17 juin 2021.

[24] Ibid.

[25] “Américas : La pandemia ahonda decenios de desigualdad, abandono y abusos en la región más afectada por el COVID-19 » disponible sur le site d'Amnesty International : https://www.amnesty.org/es/latest/news/2021/04/americas-pandemic-inequality-neglect-abuse-covid19/ , consulté le 16 juin 2021.

Ursula Hirschmann, une vie militante pour l'Europe et le fédéralisme

Silvia Romano — 2021-04-28T10:00:00Z

Interview de Silvana Boccanfuso, auteure de Ursula Hirschmann, una donna per l'Europa, Gênes, éd. Ultima Spiaggia, 2019, 270 p.

Parmi les nombreuses « grand-mères » et « mères » du fédéralisme souvent oubliées par l'histoire, Ursula Hirschmann est peut-être l'une des moins inconnues. Pour être précis, elle est surtout connue comme l'épouse d'Eugenio Colorni puis d'Altiero Spinelli ; des « pères fondateurs » du Movimento federalista europeo (MFE).
Le livre de l'historienne Silvana Boccanfuso, Ursula Hirschmann. Una donna per l'Europa (Ursula Hirschmann. Une femme pour l'Europe), permet de connaître son histoire : militante engagée, réfugiée politique, héroïne de la Résistance antifasciste. Mère de six filles, elle a contribué activement à la diffusion du Manifeste de Ventotene [1] et à la fondation du MFE italien.
Elle a aussi, pour la première fois, fait converger les mouvements féministe et fédéraliste, en créant l'association Femmes pour l'Europe en 1975.
Pour nous guider dans la découverte de son parcours, nous avons interviewé Silvana Boccanfuso, en amont du webinaire « Les grands-mères et mères du fédéralisme, militantes pour la paix [2] » organisé par la section parisienne de l'UEF le 8 mars 2021 [3] .

Pourquoi avez-vous choisi d'écrire sur la vie d'Ursula Hirschmann ?

À un moment de ma vie, j'ai voulu faire un doctorat de recherche à l'Université de Pavie, renommée pour son intérêt pour les thèmes fédéralistes, et je tenais à écrire la biographie d'une femme. C'est un homme qui m'a poussé à la choisir, le Professeur Piero Graglia, biographe d'Altiero Spinelli.
Dès mes premières lectures, la vie d'Ursula m'a immédiatement captivée. Écrire cette biographie a été passionnant ; la rencontre entre l'évolution émotionnelle et l'engagement politique, au cours d'une vie si riche d'expériences, est magnifique.
Il est inévitable que les historien(ne)s commencent à écrire sur des personnages principaux de l'histoire, souvent masculins. Le moment est à présent venu pour les femmes. J'ai contribué à initier cette tendance et j'en suis fière.

Ursula Hirschmann nait à Berlin en 1913 dans une famille juive cultivée et aisée. Par où pouvons-nous commencer à tracer son parcours militant ? Quand et comment a-t-elle décidé de s'engager en politique ?
Ursula était adolescente quand la crise économique, survenue à la suite de la Première Guerre mondiale en Allemagne, alimente le mécontentement qui a ensuite conduit au national-socialisme.
À peine sortie de l'adolescence, elle adhère à la jeunesse sociale-démocrate (SPD) de Berlin pour lutter contre l'avancée du national-socialisme. Il n'est toutefois peut-être pas approprié de parler de « lutte » : le SPD, considère le national-socialisme comme un phénomène passager et n'agit pas à temps pour arrêter sa montée vers le pouvoir. Ce sera toujours une brûlante déception pour Ursula.
En raison de ses idées politiques, Ursula doit quitter l'Allemagne et s'installe à Paris pour deux ans en 1933. Dans la capitale française, elle fréquente les groupes d'exilés (surtout allemands) et se rapproche des communistes. Elle découvre les publications clandestines du groupe Neu Beginnen (Nouveau départ) qui, dès la première moitié des années 1930, avait commencé à théoriser la possibilité d'une fédération européenne comme solution possible aux conflits sur le continent.

Quand et comment les parcours et les pensées d'Ursula et d'Eugenio Colorni se rencontrent-ils ? Pensez-vous que l'un a influencé l'autre dans leur couple ?
Jeune étudiante en philologie, Ursula rencontre Eugenio Colorni pour la première fois en 1932 à la Bibliothèque d'État de Berlin. Au début de ses études, elle fait des recherches sur Hegel. Eugenio, lui, déjà philosophe prometteur, étudie Leibiniz. Il va aider Ursula et son frère Otto Albert à publier le journal dissident « Der Juguendguenosse » (Le camarade de jeunesse).
Par ailleurs Colorni les aidera à quitter l'Allemagne par la Suisse durant l'été 1933. Mais à Zurich leurs chemins se séparent : Ursula se dirige vers la France et Eugenio vers l'Italie.
Au moment de son arrivée à Paris en 1933, Ursula pense qu'il s'agirait d'un séjour temporaire. Peu après, avec la rapide arrivée au pouvoir d'Hitler, il devient clair pour elle, juive, qu'elle ne pourra pas retourner en Allemagne. Elle est confuse, commence à s'éloigner du SPD qui a condamné les jeunes à l'immobilité pendant une génération. Elle se rapproche des communistes mais c'est une expérience de courte durée.
Au printemps 1935, elle adresse un message à Colorni pour lui exprimer ses inquiétudes, cherchant peut-être une sorte de mentor. Il invite Ursula à Trieste pour un court séjour et c'est à cette occasion que leur amitié se transforme en amour.
En sa qualité de grand intellectuel et d'ami, il va transmettre à Ursula la lucidité d'analyse de la pensée théorique. De son côté, Ursula joue un rôle décisif en le poussant à passer de l'idée à l'action. Elle a toujours été une femme d'action et lui donne l'énergie et la force d'agir concrètement. Les messages contenus dans des lettres d'Ursula que j'ai découvertes aux archives d'État, coïncident avec la décision d'Eugenio de rejoindre le Centre intérieur du Parti socialiste italien (PSI) en août 1935.
Peu après Ursula devient Madame Colorni : le 28 décembre 1935.

Est-il possible d'identifier un moment précis où les idées fédéralistes mûrissent en elle ?
Nous pouvons identifier le lieu, plutôt que le moment précis. Ce lieu, c'est l'île de Ventotene, où Ursula arrive en 1939 non en tant que personne confinée, mais comme épouse d'une personne confinée : Eugenio Colorni, philosophe antifasciste, directeur du Centre intérieur du PSI. Ursula, en tant qu'étrangère, sans famille directe et avec une petite fille – Silvia a 2 ans – obtient la permission de vivre avec son mari sur l'île.
Ernesto Rossi, Altiero Spinelli, Eugenio Colorni, Ursula Hirschmann et d'autres, échangent leurs idées, expériences, ambitions et visions du monde. C'est de la rencontre et parfois de la confrontation de ces intelligences, que le « Manifeste de Ventotene » va naître. Document programmatique du fédéralisme européen, il se base sur une idée fondamentale : la situation de conflit que traverse l'Europe ne peut être surmontée que par la création d'une fédération européenne et le dépassement des États-nations souverains.

Comment définir l'apport d'Ursula au Manifeste de Ventotene ?

Les idées qui conduisent à la rédaction du Manifeste de Ventotene en 1941, sont nées pendant des discussions, entre Rossi, Spinelli et Colorni durant leurs promenades. Ursula, habite aussi Ventotene et participe à ces conversations, c'est pour cela qu'elle est plus associée au Manifeste qu'Ada Rossi, la femme d'Ernesto qui, elle, vit à Bergame et se rend sur l'île uniquement pour visiter son époux.
Toutefois, il n'y a pas de documents écrits permettant de définir les idées éventuellement apportées par Ursula au Manifeste. D'autant que c'était une période dangereuse et qu'il était risqué de laisser des écrits.

Quel est le rôle d'Ursula dans la fondation du MFE ?

Son rôle a certainement été décisif au plan opérationnel, tout comme celui d'Ada Rossi et des sœurs d'Altiero Spinelli. Par exemple, en toute clandestinité, elles amènent le Manifeste, transcrit sur de petits papiers à cigarettes et cousu dans la doublure de leurs manteaux (ou selon d'autres sources à l'intérieur d'un poulet) de Ventotene au continent.
Arrivée sur le continent, Ursula commence à diffuser le Manifeste à Milan parmi les amis antifascistes d'Eugenio. Ada Rossi fait de même à Bergame et les sœurs Spinelli à Rome. Ces actions sont très dangereuses : l'Italie est alors en pleine guerre et il est difficile de faire circuler de tels documents.
Entre 1941 et 1942, ces femmes réussissent ainsi à créer un cercle de fidèles. Ces actions de prosélytisme permettent d'organiser très rapidement après la chute du fascisme, la rencontre de Milan du 27 aout 1943 au domicile de la famille Rollier [4] , qui pose les bases de la fondation du MFE.

Pourquoi, suite à la réunion de Milan, Ursula Hirschmann et Altiero Spinelli partent-ils, ensemble, pour s'installer en Suisse ?

Pour le contexte, en octobre 1941 Colorni a été transféré de Ventotene à Melfi (petite ville du sud de l'Italie). Ce moment marque la fin du couple d'Ursula et d'Eugenio, les deux s'étant éloignés déjà depuis quelques mois pour des divergences de caractères.
Lors de la réunion de 1943 à Milan, l'Italie est en « guerre » : des prisonniers politiques ont été libérés mais il y a encore la lutte des partisans de la Résistance contre les nazi-fascistes. Colorni, qui avait réussi à s'échapper de Melfi avant la chute du régime fasciste le 25 juillet 1943, est à Rome pour militer dans la Résistance.
À la réunion chez Rollier, Ursula et Altiero se revoient et, à partir de là, commence un parcours de vie commune. C'est aussi au cours de cette réunion, qu'il est décidé qu'Altiero Spinelli et Ernesto Rossi doivent se rendre en Suisse pour prendre contact avec d'autres groupes qui, pendant la guerre, ont développé des idées fédéralistes ou seraient susceptibles de les partager.
Ursula décide de suivre Altiero avec les trois filles qu'elle a eues avec Colorni. Ursula et ses filles sont juives, comme l'est Eugenio et en Italie c'est la période la plus dure de persécutions raciales. Eugenio, resté en Italie pour militer dans la Résistance et diffuser les idées fédéralistes, est assassiné à Rome par les fascistes en mai 1944.

Quelles sont les relations entre les fédéralistes italiens et le Comité français pour la fédération européenne ?

Ursula Hirschmann et Altiero Spinelli arrivent en Suisse en septembre 1943 [5] .
Et, en novembre, Ernesto Rossi et Altiero Spinelli rédigent une lettre ouverte en français et en allemand adressée aux résistants antifascistes qui leur permet d'entrer en contact avec des personnalités de la Résistance française dont Jean-Marie Soutou.
Au printemps 1944, le Comité français pour la Fédération européenne (CFFE) est créé : les idées fédéralistes se diffusent en France. Des affiches de tendance fédéraliste signées du Mouvement de Libération nationale (MLN, regroupant les principales organisations de la Résistance non communiste) commencent à apparaître sur les murs de Grenoble, Chambéry, Annecy et Lyon, au cours de l'été. C'est le fruit du travail et des rencontres d'Ernesto Rossi et Altiero Spinelli en Suisse, avec Jean-Marie Soutou et d'autres membres de Délégation à Genève de la Résistance française [6] .

En décembre 1944, Spinelli reçoit une invitation signée d'André Malraux, André Ferrat, Jacques Baumel et Pascal Pia, pour l'organisation d'un congrès fédéraliste à Paris. Quel est le rôle d'Ursula dans la célèbre conférence de Paris ?
C'est en réponse à cette lettre d'invitation, que Ursula et Altiero fraichement mariés, quittent la Suisse en début d'année 1945 pour rejoindre la France. Mais quand le couple arrive à Paris en février 1945, Jacques Baumel, secrétaire général du MLN, est surpris de leur visite et leur explique que n'ayant pas reçu de réponses à la lettre d'invitation envoyée, il n'a pas donné suite à l'organisation du congrès.
Pour expliquer le rôle de Ursula Hirschmann dans l'organisation de la conférence de Paris, je me sers du dialogue qui a eu lieu en cette occasion, tel que reporté par Altiero Spinelli [7] : « chers amis, qu'est-ce que le MLN peut faire pour vous, pour vous aider dans ces circonstances désagréables ? » demande Jacques Baumel. Alors qu'Altiero réfléchit à comment le MLN aurait pu les aider à repasser la frontière suisse, Ursula interprète différemment l'offre de Jacques Baumel et sans hésitation lui demande de les aider à organiser la conférence.
C'est elle qui prend les rênes de l'organisation de la conférence ; son impulsion et son action sont décisives. Elle gère la liste des participants, rédige les invitations qui seront signées d'Albert Camus et les envoie rapidement.
En quelques semaines seulement, la « conférence pour la Fédération européenne » est organisée et se tient à Paris du 22 au 24 mars 1945. Entre autres, participeront Albert Camus, Jacques Baumel, André Ferrat, Maurice Guerin, à la tête des français, et George Orwell parmi les quelques représentants britanniques.

Faisons un grand saut dans l'histoire et plaçons-nous début septembre 1970 à Bruxelles. Ursula Hirschmann s'y établit pour suivre Altiero Spinelli nommé « Commissaire des communautés européennes ». Comment mûrit en elle la conscience féministe ?
Cette conscience mûrit suite à une crise. Grâce à des documents privés d'Ursula Hirschmann, auxquels j'ai eu accès en 2009 grâce à sa sœur Eva Monteforte, j'ai trouvé le brouillon d'une lettre écrite à une amie dans laquelle elle évoque une phase de « dépression » dans sa vie.
En 1970 à Bruxelles, devenue femme d'un haut fonctionnaire européen, Ursula a perdu le compagnon militant de toute une vie. Il faut se rappeler qu'Ursula et Altiero ont été compagnons de combat avant même de devenir amants. Jusque-là, ils s'étaient toujours engagés ensemble dans leurs batailles, mais le nouveau rôle institutionnel de son époux ne permet plus à Ursula de participer directement à façonner ce projet commun.
C'est ainsi qu'Ursula entre dans une période de crise au cours de laquelle elle « va découvrir » le féminisme au travers de lectures et de recherches féministes [8] . J'ai pu lire des lettres magnifiques d'Ursula Hirschmann à son amie Natalia Ginzburg où elle explique, avec une clarté tellement contemporaine, comment dans la société un certain chemin est réservé aux hommes et un autre aux femmes. Dans sa réflexion, elle arrive même à remettre en question la centralité qu'elle a accordé à l'amour au cours de sa vie. En tant que femme, j'ai trouvé ses observations presque douloureuses à lire, voire révélatrices.
Ce moment de revue critique sur sa vie va lui permettre de reprendre son souffle et de récupérer des forces afin d'avancer, cette fois elle seule, vers un projet fédéraliste qui lui appartienne pleinement.

Quel lien entre le combat fédéraliste d'Ursula et la création de « Femmes pour l'Europe » ?
L'objectif de mon doctorat de recherche était de comprendre quel était l'apport spécifique d'Ursula Hirschmann au Manifeste de Ventotene, mais au cours de ma recherche j'ai compris que je ne pouvais pas m'arrêter à Ventotene si je voulais vraiment fournir un aperçu complet de sa contribution au fédéralisme et à l'histoire de l'Europe.
L'expression la plus complète du fédéralisme d'Ursula se trouve en fait dans les années 1970, quand elle parvient à la synthèse de toutes ses expériences de vie. Elle est frappée par l'énergie qui existe dans ces mouvements féministes de ces années ‘70, et chez les femmes en général, et décide d'utiliser cette énergie pour donner un nouvel élan à la cause fédéraliste. C'est ainsi qu'elle a l'idée de créer un « groupe d'initiative » qu'elle appellera « Femmes pour l'Europe ».
Femmes pour l'Europe est né en tant que groupe fédéraliste. Ursula avait pour objectif de faire progresser le projet d'union politique européenne. Cette période était le cœur de la bataille pour arriver à l'élection au suffrage universel direct du Parlement européen : des années de crise au cours desquelles l'Europe a risqué de s'effondrer. Avancer dans le processus de démocratisation de l'Europe vers une véritable union : tel était l'objectif d'Ursula.

Les femmes et les mouvements féministes peuvent-ils avec leur force insuffler une nouvelle dynamique dans les batailles fédéralistes. Et, pour les femmes, quel est l'intérêt de s'engager en faveur une Europe fédérale ?
Le grand mérite d'Ursula est d'avoir fait comprendre aux féministes qu'une Europe démocratique forte est nécessaire pour protéger avant tout les groupes les plus faibles et les plus discriminés. Si l'Europe s'effondre, les premiers perdants seront les plus vulnérables, donc les femmes.
À mon avis, la contribution spécifique au fédéralisme d'Ursula est d'avoir réuni les deux « ismes » : le fédéralisme et le féminisme.

Femmes pour l'Europe nait officiellement le 24 avril 1975, mais quelques mois après, le 1er décembre, Ursula a un anévrisme cérébral qui la laisse gravement handicapée.
Oui, juste après l'accomplissement de son projet de Femmes pour l'Europe, Ursula quitte la scène, presque comme dans le final d'une pièce de théâtre.
Avec la maladie de sa Présidente, malgré l'engagement et les efforts des autres membres, dont en particulier Jacqueline De Groote, Femmes pour l'Europe survivra à peine jusqu'en 1979. Toutefois, l'idée de créer un groupe de femmes pour faire du lobbying en faveur de l'avancement de l'intégration européenne a été reprise par la suite par des militantes dont Fausta Deshormes La Valle et Jacqueline De Groote, qui ont créé le Lobby européen des femmes (LEF), qui existe encore aujourd'hui.
À ce sujet, j'ouvre une parenthèse, pour préciser un aspect important de Femmes pour l'Europe. Quand j'ai commencé ma recherche, certains avaient écrit sur le double sens du terme « femmes » en français qui peut aussi indiquer « épouses ». C'est un aspect à clarifier : aucun document ne suggère que Femmes pour l'Europe ait été une association d'épouses de fonctionnaires européens. Par ailleurs, d'après l'analyse des lettres personnelles d'Ursula, je doute fortement qu'elle ait entendu par-là « épouses de ». C'est également confirmé par le type de personnalités ayant rejoint Femmes pour l'Europe : des juristes, des syndicalistes, des avocates célèbres et des figures éminentes du féminisme comme Jacqueline de Groote.

Même si Femmes pour l'Europe a eu une vie assez courte, l'engagement d'Ursula Hirschmann ne s'est pas arrêté là ?
À la suite de nombreux traitements, Ursula va redécouvrir l'usage de son corps et plus tard aussi de la parole (même si elle ne sera plus aussi fluide qu'auparavant).
Ainsi, même après la mort d'Altiero Spinelli en 1986, elle va continuer de s'engager dans la bataille fédéraliste, en rejoignant en 1987 le Partito Radicale dirigé par Marco Pannella (déjà identifié par Spinelli comme son « fils spirituel »). Il ne s'agit pas d'une adhésion purement symbolique et elle participe avec conviction à plusieurs réunions du parti.
Le jour de sa mort, le 8 janvier 1991, Ursula était secrétaire du MFE de Rome.
Elle a depuis toujours été profondément anti-nationaliste, c'était inné en elle. Elle a donné forme à cette flamme intérieure à travers le fédéralisme, le fil conducteur de sa vie.

Pour conclure, j'emprunte dans les dernières pages de votre ouvrage les mots prononcés par Ursula lors d'une de ses interventions aux réunions du Partito Radicale : « nous devons penser et planifier une Europe unie comme si chaque jour il était possible de la créer immédiatement, rejetant la lassitude de ceux qui la renvoient toujours à demain. Le possible, s'il est vraiment possible, nous pouvons commencer à le réaliser aujourd'hui ».

[1] Édition française, Altiero Spinelli avec Ernesto Rossi, Le Manifeste de Ventotene (et autres textes – 1941-1947), Lyon, Presse fédéraliste, 2016, 348 p.

[2] Le webinaire « Les grands-mères et mères du fédéralisme, militantes pour la paix » a été enregistré et il est disponible sur la chaine YouTube de l'UEF France via ce lien : https://www.youtube.com/watch?v=LNXoL8geEV8

[3] La traduction française de ce livre devrait paraître à Presse fédéraliste en 2022.

[4] Spinelli n'a été libéré que le 18 août 1943, peu de jours avant la réunion chez Rollier.

[5] Ursula Hirschmann et Altiero Spinelli, ainsi que les filles de Colorni (Silvia, Renata et Eva) et Fiorella Spinelli (sœur d'Altiero) passent la frontière clandestinement et sont obligés à payer 5 000 lires aux passeurs. En Suisse ils vont bénéficier du statut de réfugiés.

[6] Cf. sur le CFFE et les Rencontres fédéralistes de Genève, Jean-Francis Billion, « Il Comité français pour la Fédération européenne (CFFE). Le radici, la fondazione, i contatti. », in, Cinzia Rognoni Vercelli, Paolo G. Fontanz et Daniela Preda (Dir.), Altiero Spinelli, il federalismo e la Resistenza, Bologne, Il Mulino, 2012, pp.237-266.

[7] « La vita politica di Ursula Hirschmann, fondatrice de “Donne per l'Europa” narrata da Altiero Spinelli » dans « Donne europee parlano dell'Europa. Riflessioni raccolte dal gruppo “Donne per l'Europa” », Bruxelles, Ministero degli affari esteri, del commercio con l'estero e della cooperazione allo sviluppo, 1979.

[8] Entre autres, elle lit La cause des femmes de Gisèle Halimi et elle découvre les Cahiers du « Groupe de Recherche et d'Informations Féministes » (GRIF), une revue crée en 1973 par la philosophe Françoise Collin et par la future journaliste et critique cinématographique Jacqueline Aubenas. La prise de contact avec le GRIF sera importante pour Ursula afin d'avancer dans la création de Femmes pour l'Europe.

Myriam Makeba, « Mama Africa » de l'unité africaine

Silvia Romano — 2021-04-18T09:21:42Z

Chanteuse sud-africaine connue internationalement, Miriam Makeba surnommée « Mama Africa » est également une militante pour l'égalité et une voix puissante contre l'apartheid. Elle s'engage toute sa vie contre le racisme et les injustices et rêve d'une grande Afrique unie.
Miriam Makeba naît le 4 mars 1932 dans le township de Prospect, près de Johannesburg, sous le nom de Zenzile Makeba Qgwashu Nguvama, dans ce qui est alors l'Union sud-africaine fondée en 1910 comme dominion de la Couronne britannique. L'État connaît une montée du nationalisme afrikaner, une idéologie née chez les Sud-Africains blancs non anglophones, d'origine néerlandaise, française, allemande ou scandinave, et qui promeut en particulier la ségrégation raciale. Les graines de l'apartheid, visant à séparer géographiquement et politiquement les Noirs et les Blancs d'Afrique du Sud, sont alors déjà semées, et la ségrégation raciale devient une réalité.
Au début des années 1950, Miriam Makeba commence sa carrière en tant que choriste dans le groupe Manhattan Brothers. En 1956, elle écrit Pata Pata, qui restera comme le tube planétaire de la chanteuse. Sa voix devenant de plus en plus connue, elle participe en 1959 au documentaire « Come Back Africa » de Lionel Rogosin, qui traite de la société sud-africaine sous le joug des lois d'apartheid.

Peu après le massacre de Sharpeville en 1960, au cours duquel 69 manifestants noirs meurent sous la répression policière, Miriam Makeba apprend la mort de sa mère. Lorsqu'elle cherche à rentrer en Afrique du Sud pour les funérailles, elle découvre que son passeport sud-africain a été annulé. Un exil de plus de trente ans commence. Sa condition d'apatride et le durcissement du régime afrikaner aiguisent sa conscience politique.

Polyglotte, favorable à l'adoption d'une langue africaine commune ainsi qu'à l'unité africaine, elle est tout naturellement invitée, en mai 1963, à se produire lors de la création de l'Organisation de l'unité africaine (OUA) à Addis-Abeba. Ces décennies voient « Mama Africa » se produire partout en Afrique ainsi que dans le monde entier, devenant notamment la première femme noire à obtenir un Grammy Awards en 1965 – pour son album avec Harry Belafonte.

Tandis que Miriam Makeba poursuit une carrière florissante sur le continent africain, elle reçoit la nationalité guinéenne et s'établit à Conakry à partir de 1969. Le président Sékou Touré lui propose de devenir l'une des délégué(e)s guinéen(ne)s aux Nations Unies. Sa reconnaissance continentale et internationale lui permet de mener de pair carrière musicale et combats politiques pour la libération de son pays mais aussi de l'Afrique de la domination coloniale et postcoloniale.
Dans les années 1970, elle enchaîne les tournées sur les cinq continents pour le compte de l'ONU, de l'UNESCO et des mouvements de lutte contre le racisme et les discriminations.

En 1990, Nelson Mandela, à peine libéré après 27 ans d'emprisonnement, la convainc de rentrer en Afrique du Sud. Elle retrouve enfin son pays natal et se verra décerner le trophée de « femme du siècle » de la Bedford Stuyvesant Community of New York City (1992).

Dans les années 2000, elle se consacre à ses deux fondations humanitaires en Afrique du Sud, la Zenzile Miriam Makeba Fondation et le Miriam Makeba Rehabilitation Centre for Girls. En 2001, elle est nommée « Ambassadrice de bonne volonté » de l'Afrique du Sud pour l'Afrique par le président Thabo Mbeki. Jacques Chirac lui confère le titre de Commandeur des Arts et des Lettres et la Légion d'honneur en France en 2002.

Miriam Makeba poursuit son engagement jusqu'aux derniers instants de sa vie. Le 9 novembre 2008 elle monte une dernière fois sur scène devant un millier de spectateurs pendant un concert de soutien à l'auteur-réalisateur du film Gomorra, Roberto Saviano, traqué par la mafia. Durant le rappel enthousiaste du public, elle est victime d'un malaise cardiaque et s'éteint peu après.