Presse fédéraliste

Un mondialiste nommé Camus

Joël LUGUEM — 2011-08-08T10:35:00Z

En cette année camusienne (2010), où l'on a abondamment évoqué le souvenir de l'écrivain et le 50ème anniversaire de sa disparition, les médias ont rarement signalé ses convictions mondialistes. Nous sommes très honorés que celui qui deviendrait prix Nobel de littérature fût un mondialiste de la première heure, l'un des premiers, en effet à avoir soutenu l'action et l'idéal de Gary Davis. Mais laissons la parole, pour raconter ces premiers jours, à un témoin qui, c'est le moins qu'on puisse dire, ne fut pas franchement favorable à l'initiative de Gary Davis…

« Un grand nombre de mouvements pacifistes naquirent ou se développèrent à ce moment là. Le plus bruyant fut celui de Gary Davis. Ce « petit homme », comme on l'appelait alors, s'installa le 14 septembre sous le péristyle de l'ONU, considéré comme terrain international ; il déclara dans des interview qu'il renonçait à la nationalité américaine pour devenir « citoyen du monde ». Le 22 octobre se constitua autour de lui un « conseil de solidarité » qui réunissait Breton, Camus, Mounier, Richard Wright, récemment installé à Paris ; le jour où, en novembre, Davis fit un esclandre à l'ONU Camus donna dans un café voisin une conférence de presse où il prit son parti ; Bourdet l'appuya par un éditorial et désormais Combat consacra chaque mois une page au mouvement pour un gouvernement mondial.

Le 3 décembre, il y eut salle Pleyel une séance où Camus, Breton, Vercors, Paulhan défendirent cette idée. Camus fut blessé que Sartre refusât d'y participer et il triomphait en nous annonçant que le meeting du 9 décembre avait rassemblé au Vel' d'Hiv, vingt mille personnes. Sartre s'accordait entièrement avec les communistes pour penser que l'affaire Gary Davis n'était que du vent. Cela nous faisait rire lorsque la droite accusait Davis d'être « payé par Moscou ». Son idée n'était pas neuve ; on avait beaucoup parlé depuis un an de « Fédération mondiale ». « Sa démarche n'avait non plus rien d'étonnant : l'Amérique fourmille d'excentriques inspirés qui lancent avec pompe des slogans simplistes », dans Simone de Beauvoir (Extrait de La force des choses). Ainsi donc, à en croire Mme. de Beauvoir, Albert Camus, André Breton, Emmanuel Mounier (le fondateur de la revue Esprit), l'écrivain américain Richard Wright, les résistants Vercors et Claude Bourdet n'étaient que des gogos embobinés par le slogan simpliste d'un excentrique inspiré… ; « inspiré » au sens d'« illuminé » évidemment. Ben dis donc…

On serait curieux de savoir ce que la compagne de Jean-Paul Sartre a pensé quand la liste de ces esprits crédules s'est considérablement allongée et que, parmi tous ces nouveaux gogos figuraient : Lord Bertrand Russell, philosophe et mathématicien, Prix Nobel de littérature en 1949, Lord Boyd Orr, premier directeur de la F.A.O et prix Nobel de la Paix en 1949, Linus Pauling, Prix Nobel de chimie en 1954 et Prix Nobel de la Paix en 1962, Shinzo Hamai, qui fut maire d'Hiroshima [1], le biologiste et écrivain Jean Rostand, Josué de Castro, ancien Président du Conseil de la F.A.O, l'ancien résistant Emmanuel d'Astier de la Vigerie, l'homme politique Robert Buron, le pasteur Georges Casalis (co-fondateur de la Cimade), l'agronome René Dumont, le philosophe Jacques Ellul, le Général Germain Jousse, le Dr. Alexandre Minkowski, le professeur de droit Paul de la Pradelle, Paul-Emile Victor, la Dr. Lagroua Weill-Halle, fondatrice du planning familial, le Père Joseph Wresinski, fondateur d'ATD Quart-monde, les écrivains Hervé Bazin, Roger Ikor et Jules Romains, le dramaturge François Billetdoux, les journalistes de radio Frédéric Pottecher et Clara Candiani, les scientifiques Théodore Monod et Henri Laborit mais aussi le pape Jean XXIII, le violoniste Yehudi Menuhin, Teilhard de Chardin et bien sûr Einstein, les économistes Jacques Duboin et J. K. Galbraith, le professeur Alfred Kastler, Prix Nobel de physique en 1966, l'auteur et chanteur Jean-Roger Caussimon, le comédien Claude Piéplu, l'avocat Jean-Jacques de Felice etc., etc., etc. Autant de gogos auxquels succèdent aujourd'hui d'autres esprits aussi crédules tels que : Hubert Reeves, Albert Jacquard, Edgar Morin, Mgr. Gaillot, Jacques Testart, Yves Coppens, Georges Moustaki, Mylène Demongeot, Pierre Barouh, Manu Dibango, Annie Ernaux, Michael Lonsdale, Marcel Amont, Julos Beaucarne, Gilbert Laffaille, Jacques Yvart, Catherine Ribeiro, Leny Escudero, Francesca Solleville, Jean-François Stévenin, Karim Kacel, Jean-Michel Ribes, etc., etc., etc.

Bref, c'est une évidence, il y a dans la mouvance mondialiste des gogos à gogo !…

Quant à Gary Davis, il n'a jamais prétendu que son idée était neuve : Socrate, Érasme, Cyrano de Bergerac, l'Américain Thomas Paine, Montesquieu, l'écrivain indien Rabindranath Tagore, Anatole France, Gottfried Leibniz (1646-1716), le philosophe indien Sri Aurobindo, Victor Hugo, pour ne citer qu'eux, s'étaient déjà déclarés citoyens du monde ou avaient développé une vision mondialiste de l'organisation de la vie des peuples sur la Terre.

Bien des « excentriques inspirés » avaient ainsi précédé celui qui, en 1948, se déclara à son tour « citoyen du monde ». Connue comme étant une intellectuelle de haut niveau, l'auteure de La force des choses semblait pourtant ne pas le savoir. Albert Camus, lui, le savait-il ? Nul ne sait s'il le savait. Quoi qu'il en soit l'auteur de La Peste eut l'humanité et la sagesse de ne pas traiter par le mépris les actes et les déclarations d'un jeune pilote de guerre américain traumatisé par les bombardements qu'il avait dû effectuer quelques années plus tôt sur les population civiles d'Allemagne ; et mieux encore : il eut l'intelligence de prendre ces actes et déclarations en considération.

Aujourd'hui, avec le recul, on peut le constater : c'est à lui, Albert Camus, que l'avenir a donné raison.

Joël LUGUEM

Responsable des Citoyens du Monde - Article publié sur le N° 4-5 -3° et 4° trimestres 2010- de Citoyens du monde - www.citoyensdumonde.net

[1] « Personnellement je n'étais pas -je n'ai jamais été- sensible au danger atomique ; mais il effrayait beaucoup de gens » écrit Simone de Beauvoir dans La force des choses.

Le refus d'obéir à la violence Albert Camus, l'Algérie et le fédéralisme

2011-08-07T10:27:00Z

Entre juillet 1955 et février 1956, Albert Camus a élaboré une série de textes, publiés sur L'Express, de la dense écriture desquels émane une tentative de dialoguer avec l'opinion publique et le monde politique français et arabe. La guerre d'Algérie n'avait pas encore atteint des niveaux insurmontables de violence et Camus croyait avec obstination à une solution pacifique. Il imputait la responsabilité politique du conflit à la mère patrie, exhortant la communauté pied-noir à prendre en main son destin au-delà de la France elle-même : « Les Français qui, en Algérie, pensent qu'on peut faire coexister la présence française et la présence arabe dans un régime de libre association, qui croient que cette coexistence rendra justice à toutes les communautés algériennes, sans exception, et qui sont sûrs en tout cas qu'elle seule peut sauver, aujourd'hui de la mort et demain de la misère, le peuple de l'Algérie, ces Français-là doivent prendre enfin leurs responsabilités et prêcher l'apaisement pour rendre le dialogue à nouveau possible. Leur premier devoir est de demander de toutes leurs forces qu'une trêve soit instaurée en ce qui concerne les civils. » [1]

Quand il décida de lancer à Alger son « Appel à la trêve pour les civils », les autorités lui refusèrent les salles qu'il demandait et c'est ainsi que grâce à son amitié avec le cheikh El Hokbi, le 22 janvier 1956, il réussit à organiser une rencontre publique au cercle du Progrès, lieu symbolique du mouvement islamiste des Ulémas, dans la partie basse de la Casbah. A l'extérieur, la place, occupée par des milliers de militants de la droite française, scandait des slogans en faveur de la répression et contre toute entente, au cri de « A mort Camus ! ». La proposition qu'il avait lancée, « Alger capitale fédérale », leur apparaissait comme un véritable sacrilège : « Puisque la modification de la Constitution est envisagée en ce qui concerne l'Union Française, il faut en profiter pour préparer la Fédération française, lui donner ses institutions, prévoir l'installation à Alger du Parlement fédéral où toutes les terres de la Fédération enverraient leurs représentants. L'Assemblée algérienne, comme les Parlements des autres pays fédéraux, recevrait compétence pour l'administration interne, tandis que le Parlement fédéral, où l'Algérie serait encore représentée, aurait à régler tous les problèmes concernant la Fédération. » [2]

Camus était convaincu qu'une telle réforme aurait pu éviter la guerre ; et sa propension à une politique démocratique et fédéraliste pour l'Algérie n'était pas temporaire, mais elle était l'aboutissement naturel d'une sensibilité politique socialiste et libertaire responsable, remontant aux années de sa formation.

La Kabilie et le melting post algérien

Dans l'Algérie des années trente la communauté algérienne était soumise au statut coranique, appelé encore code de l'indigénat, qui reléguait les citoyens arabes dans une catégorie de série B, en les séparant de facto de la population européenne. C'est à cette époque qu'a commencé à se manifester dans l'opinion publique démocratique, arabe et française, l'exigence de dépasser cette division en mettant en place une politique d'intégration et de citoyenneté. La prise de conscience politique de la part du peuple arabe avait mené à la naissance de partis d'inspiration nationaliste, socialiste, libérale et islamiste, tandis que les dirigeants du PCF, préoccupés par le manque d'inscrits parmi les Arabes, commençaient à discuter de la compatibilité entre l'Islam et le communisme. Camus connaissait peu l'Islam mais demandait une certaine souplesse sur le plan religieux ; c'est peut-être pour cela que le Parti le chargea de s'occuper de la propagande parmi les Arabes. Cela lui permit de suivre de près la naissance du nationalisme algérien, d'en connaître les mouvements et les protagonistes : du libéral Ferhat Abbas à l'islamiste réformiste El Hokbi et jusqu'à Messali Hadj, le fondateur de l'Etoile Nord-africaine (ENA), qui en 1935, avait adhéré au Rassemblement Populaire avec le PCF, le Parti socialiste, les Radicaux et la CGT, contre la droite fascisante du Front National.

La victoire du Front Populaire en France en 1936, ouvrit une période de grande espérance pour ceux qui souhaitaient de profondes réformes démocratiques en Algérie. Camus fut parmi les initiateurs du « Manifeste des intellectuels d'Algérie en faveur du Projet Violette », qui prévoyait la concession des droits civils et politiques à une élite arabo-musulmane de quelques 60.000 personnes. Mais cette réforme, vue comme un premier pas dans « l'émancipation parlementaire intégrale des Musulmans » [3], ne fut même pas approuvée à cause de la dure réaction de la droite et des lobbies coloniaux. Avec la chute du Front populaire disparaît également l'espérance de réformes en Algérie et le ressentiment arabe s'est coagulé alors autour de la figure de Messali Hadj qui, en 1937, a fondé le Parti du Peuple Algérien (PPA), dont le programme montrait une importante évolution politique, par rapport au populisme des débuts ; on y soutenait la nécessité de faire évoluer les rapports avec la France sous une forme fédéraliste : « Le Parti du Peuple Algérien travaillera pour l'émancipation totale de l'Algérie, sans pour cela se séparer de la France. […] L'Algérie émancipée, en bénéficiant des libertés démocratiques qu'elle aura acquises au cours de son action, en ayant ainsi une autonomie administrative, politique, économique, s'intégrera librement dans un système français de sécurité collectif dans la Méditerranée. » [4]

Camus n'accepta pas par la suite la criminalisation de Messali Hadj de la part de l'administration et prit sa défense à son procès. Ces positions l'exposèrent à l'hérésie politique et à l'exclusion du Parti communiste. Il connaissait les militants messalistes et en 1939, à la suite des élections des 23 et 30 avril, gagnées par un candidat du PPA, il les commenta comme suit : « Pour la première fois dans l'histoire de l'Algérie, un prolétaire arabe, représentant un parti qui demande pour la colonie le statut de dominion, va participer aux travaux d'une assemblée officielle. [5]

Son réseau de contacts parmi les militants arabes lui permit d'organiser le voyage qui l'amena à écrire le reportage « Misère de la Kabylie », publié sur Alger républicain entre les 5 et 15 juin. Rapportant les revendications des porte parole des communautés locales, il proposa l'extension de l'une des quelques rares réformes mises en place en 1937, qui avait permis à un certain nombre de communes de passer sous administration directe des autochtones. Il fallait accorder une autonomie administrative supplémentaire : « Ainsi se trouverait réalisée au coeur du pays kabyle une sorte de petite république fédérative inspirée des principes d'une démocratie vraiment profonde. Et une vue si lucide des choses, un bon sens si remarquable m'apparaissait, en écoutant le président des Oumalous, comme un exemple pour beaucoup de nos démocrates officiels. » [6]

Transformer la Kabilie en une entité autonome et fédérée avec une Algérie, à son tour fédérée à la France, afin de garantir les diversités sociales de l'Algérie, comme celle du peuple berbère, doté d'une langue et d'une culture propres, signifiait réparer un dégât du colonialisme : « Car ce statut c'est nous qui l'avons imposé aux Kabyles en arabisant leur pays par le caïdat et l'introduction de la langue arabe. Et nous sommes mal venus aujourd'hui de reprocher aux Kabyles cela même que nous leur avons imposé. » [7]

Le fédéralisme interne et l'occasion perdue dans l'après-guerre

En juin 1940, lorsque le régime de Vichy chercha la collaboration de Messali Hadj en lui proposant la clémence en échange de l'abandon de son intransigeance, celui-ci refusa avec indignation et se défendit à son procès en exposant sa pensée : « Nous ne voulons pas la séparation, mais une émancipation avec la France, dans le cadre de la souveraineté française. » [8]
En 1942, après le débarquement anglo-américain en Algérie, Ferhat Abbas présenta aux autorités alliées le « Manifeste du peuple algérien », rédigé avec Messali Hadj, qui prévoyait la fin de la colonisation et la concession d'une constitution qui garantisse : « La liberté et l'égalité absolue entre tous ses habitants sans distinction de race ou religion ; la suppression de la propriété féodale avec une grande réforme agraire ; la reconnaissance de la langue arabe comme langue officielle, au même titre que la française ; liberté de la presse et droit d'association ; l'instruction gratuite et obligatoire pour les jeunes des deux sexes. » [9]

Le tout dans le cadre d'une Algérie autonome et fédérée à la France. Les autorités françaises elles mêmes firent savoir qu'il s'agissait d'une bonne base de discussion et le Gouverneur Peyrouton se déclara favorable à la transformation de l'Algérie sur le modèle des dominium britanniques. Cela toutefois allait contre les prétentions des grands colons, qui, après de violentes pressions, le contraignirent à la démission en juin 1943. A sa place le général Catroux normalisa la situation en promettant une vague politique assimilationniste. Mais lors de la Fête du travail du 1er mai 1945 des manifestations se déroulèrent dans diverses villes algériennes, les protestations continuèrent et le 8 mai, à Setif, les forces de l'ordre tirèrent sur la foule. Cela provoqua une révolte qui mena au meurtre d'une centaine de civils français et qui déclencha une dure répression se concluant par le massacre de presque vingt mille Arabes. Parmi les conséquences politiques, l'arrestation de Ferhat Abbas, de l'ouléma El Okbi et de Messali Hadj. Camus se précipita à Alger, où il trouva un cadre politique transformé. La politique de l'intégration ne suffisait plus, car « l'histoire, justement, a marché. Il y a eu la défaite et la perte du prestige français. Il y a eu le débarquement de 1942 qui a mis les Arabes au contact d'autres nations et qui a leur donné le goût de la comparaison. [...] Tout cela fait qu'un projet qui aurait été accueilli avec enthousiasme en 1936, et qui aurait arrangé bien des choses, ne rencontre plus aujourd'hui que méfiance. Nous sommes encore en retard. » [10]

Camus définissait le mouvement apparu autour du « Manifeste du peuple algérien » comme « le plus original et le plus significatif qu'on ait vu paraître en Algérie, depuis les débuts de la conquête. »1 Il fallait prendre acte de « l'échec de la politique d'assimilation et la nécessité de reconnaître une nation algérienne, reliée à la France, mais munie de caractéristiques propres. […] Cette thèse fondamentale s'accompagne de revendications sociales, qui visent toutes à faire entrer la démocratie la plus complète dans la politique arabe. » [11]

Ainsi, Ferhat Abbas, fortement soutenu par Camus, dans un article apparu sur Combat le 26 juin 1946 : « Notre évolution ne pourra se réaliser qu'à travers un parlement algérien qui ne représente seulement la population autochtone, mais tous les habitants d'Algérie. Il n'a jamais été notre intention de créer un Etat musulman. Nous poursuivons la création d'un Etat algérien, avec droits civiques égaux pour tous, sans distinction de religion ou de race. » [12]

Aux élections de juin 1946, le parti de Abbas, l'Union Démocratique du Manifeste Algérien (UDMA), obtint un succès triomphal qui produisit un nouvel élan réformateur. Mais les timides mesures adoptées par le Parlement français en 1947 et 1948 apparaissent comme de nouvelles modalités pour un colonialisme qui ne voulait pas changer.

Le refus d'obéir à la violence

Au début de la guerre, le FLN n'était pas très enraciné sur le territoire. Ses cadres s'étaient formés dans la clandestinité ou à l'étranger et ses méthodes violentes étaient tout autres qu'hégémoniques. Camus, bon connaisseur de la complexité de la politique algérienne, savait que les diverses tendances politiques, laïco-libérale, démocratique, communiste, socialiste, islamiste, pouvaient se résumer dans un Front unique de caractère idéologique islamo-léniniste seulement par la violence. Il chercha à développer une troisième voie au-delà de la terreur coloniale et anticoloniale et, en cela, comme nous l'avons vu, il n'était pas isolé. La France devait trouver des interlocuteurs arabes qui, à un certain moment, auraient pu être Ferhat Abbas ou Messali Hadj mais, justement, « l'erreur du gouvernement français depuis le début des événements a été de ne jamais rien distinguer, et par conséquent de ne jamais parler nettement, ce qui autorisait tous les scepticismes et toutes les surenchères dans les masses arabes. Le résultat a été de renforcer de part et d'autre les factions extrémistes et nationalistes. » [13]

Conscient que l'ère de la colonisation était finie, Camus refusait obstinément d'obéir à la violence et à l'horreur inter-ethnique, car il était opposé à une indépendance basée sur l'identité islamo-soviétique. Il considérait comme nécessaire la constitution d'une nation algérienne fédérée à la France et fédérale en son sein qui garantisse l'égalité, le pluralisme politique et la survie de la communauté française, composée à 80 % par des classes populaires. Camus n'était donc pas un simple défenseur d'une Algérie française, il recherchait plutôt un processus différent de construction nationale, sans effusion de sang, qui sauve le melting pot qui, avec tous ses défauts, représentait une richesse pour le pays. Il fallait certainement réaliser des réformes structurelles, des modifications à la constitution centraliste de la France, mais « le seul régime qui, dans l'état actuel des choses, rendrait justice à toutes les parties de la population m'a longtemps paru celui de la fédération articulée sur des institutions analogues à celles qui font vivre en paix, dans la confédération helvétique, des nationalités différentes. Mais je crois qu'il faut imaginer un système encore plus original. La Suisse est composée de populations différentes qui vivent sur des territoires différents. Ses institutions visent seulement à articuler la vie politique de ses cantons. L'Algérie, au contraire, offre l'exemple rarissime de populations différentes imbriquées sur le même territoire. Ce qu'il faut associer sans fondre (puisque la fédération est d'abord l'union des différences) ce ne sont plus des territoires mais des communautés aux personnalités différentes. » [14]

Une position que seule l'aveuglement de la France et le contexte géopolitique marqué par la guerre froide a rendu utopique. En réalité le projet fédéral ne prévoyait ni plus ni moins que la naissance d'un commonwealth français. Aujourd'hui, nous pouvons malheureusement seulement imaginer l'importance qu'aurait eu le fait de doter dès 1945 l'Algérie d'un parlement réellement représentatif et d'une réelle constitution démocratique et fédérale respectueuse d'un peuple ethniquement et culturellement hétérogène Cela aurait permis que toute évolution successive de la situation algérienne parte sur des bases constitutionnelles solides, plutôt que sur la terreur et la violence, dont le peuple algérien paie encore aujourd'hui le prix.

Alessandro BRESOLIN
Auteur de « Une idée qui vient de loin, européisme et fédéralisme dans l'œuvre de Camus » - A paraître dans les Actes des Rencontres méditerranéennes Albert Camus 2010

Traduction de l'italien par Jean-Francis BILLION - Lyon

[1] Albert Camus, « Le parti de la trêve », 17 janvier 1956, dans Chroniques algériennes 1939-1958 - Actuelles III, Paris, Gallimard, 2008, p. 163-164.

[2] Albert Camus, « L'avenir algérien », 23 juillet 1956, dans Albert Camus, Essais, Gallimard, Paris, 1965, p. 1875. La complexité du cas algérien, même du point de vue terminologique (fédération, confédération, autonomie), réside dans le fait que, du point de vue juridique, l'Algérie française n'était pas considérée comme une colonie mais partie intégrante de la République. Pour une analyse plus approfondie sur la thématique “Algérie et fédéralisme chez Camus ”, je renvoie les lecteurs à un essai de moi en cours de préparation.

[3] « Manifeste des intellectuels d'Algérie en faveur du projet Violette », Jeune Méditerranée, mai 1937, dans Albert Camus, Essais, Paris, Gallimard, 1965, p. 1328.

[4] Claude Collot, « Le Parti du peuple algérien », dans Revue algérienne des sciences juridiques, économiques et politiques, vol. VIII, n° I, Alger, mars 1971, p. 149.

[5] « Lettre d'Alger – Le progrès du nationalisme algérien », Revue Méditerranéenne-Afrique du Nord, n I, juin 1939, dans Œuvres complètes, Gallimard, Paris, 2006, tome I, p. 871.

[6] Albert Camus, « L'avenir politique », Alger Républicain, 13 juin 1939, in Chroniques algériennes 1939-1958 - Actuelles III, Paris, Gallimard, 2008, p. 70.

[7] Ibidem, p. 72.

[8] Ahmed Mahsas, Le mouvement révolutionnaire en Algérie de la première guerre mondiale à 1954, L'Harmattan, Paris, 1974, p. 159.

[9] Dans, Laszlo Nagy, La naissance et le développement du mouvement de libération nationale en Algérie (1919-1947), Budapest, Akademiai Kiado, 1989, p. 111.

[10] Albert Camus, « Le malaise politique », Combat, 18 mai 1945, dans Chroniques algériennes 1939-1958 - Actuelles III, Paris, Gallimard, 2008, p. 112.

[11] Albert Camus, « Le Parti du manifeste », Combat, 20-21 mai 1945, dans Chroniques algériennes 1939-1958 - Actuelles III, Paris, Gallimard, 2008, p. 116-117.

[12] Dans Jean Robert Henry-Claude Collot, Le mouvement national algérien. Textes 1912-1954, Paris, L'Harmattan, 1978, p. 224.

[13] Albert Camus, « Algérie 1958 », dans Chroniques algériennes 1939-1958 - Actuelles III, Paris, Gallimard, 2008, p. 204.

[14] Albert Camus, « L'Algérie nouvelle », in Actuelles III. Chroniques algériennes 1939-1958, dans Albert Camus, Œuvres complètes IV – 1957-1959, Paris, Gallimard, 2008, pp. 391-392.

Albert Camus et le Comité français pour la Fédération européenne

Jean-Francis Billion — 2011-08-05T10:18:00Z

En juin 1944, quelques jours avant le départ des Allemands, le Comité français pour la fédération européenne (CFFE) rend publique son existence à Lyon. Il diffuse une « Déclaration » et adopte un « Manifeste » et un « Projet de travail concret ». [1]

Le CFFE se présente comme un « organe » du Mouvement de libération nationale (MLN). [2]

L'un de ses principaux responsables est André Ferrat, ancien haut responsable communiste exclu du PCF en 1936, deux ans après avoir fondé une revue oppositionnelle, Que Faire ?, qui paraîtra jusqu'en 1939. Que Faire ? est aussi un mouvement, clandestin au sein du PC, et, officiel à l'extérieur, regroupant anciens communistes, trotskistes ou socialistes de gauche… (français ou étrangers) dont plusieurs se retrouvent durant la guerre, et après la Libération, parmi les animateurs du CFFE, puis du Comité international pour la Fédération européenne (CIFE) et enfin du Comité pour une Fédération européenne et mondiale (CFEM) qui prend sa suite en 1946.

Le Manifeste revendique le rôle du MLN comme « avant-garde du peuple français dans la lutte contre l'oppression nazie », revendique « le droit de participer à l'édification de la paix et de l'Europe de demain », « crée dans son sein un CFFE » et énumère les « tâches immédiates à accomplir » (diffusion et développements de ses thèses ; adhésions nombreuses individuelles ou collectives ; publications et documentations [3] ; comités départementaux… ; liaisons avec les divers mouvements nationaux pour la Fédération européenne.

La Déclaration, rédigée en particulier par Ferrat, Gilbert Zacsas (lui aussi ancien du PC et de Que Faire ?) et Albert Camus, signale que « depuis de longs mois la propagande en faveur d'une fédération européenne… est commencée dans plusieurs des principaux journaux clandestins de la Résistance en France, en Belgique, en Hollande, en Pologne, en Norvège… ; que l'idée d'une Europe libérée et fédérée unit… nombre de militants antifascistes allemands » ; que le mouvement s'est organisé en Angleterre et qu'un comité de liaison s'est créé en Suisse ; enfin, qu'en Italie, il groupe « de nombreux militants antifascistes…, enfin libérés des prisons et des îles » et que « en France, des militants membres des principaux courants ou mouvements de la Résistance décident de créer le CFFE ». Elle résume les « idées fondamentales » :

« 1 / impensable de reconstruire une Europe prospère, démocratique et pacifique, sous la forme d'un assemblage d'Etats souverains, séparés par leurs frontières politiques et douanières… ;

2 / toute tentative d'organiser la prospérité, la démocratie et la paix par une Société des Nations du type d'une ligue d'Etats est vouée à la faillite… ;

3 / l'Europe ne peut se développer dans la voie du progrès économique, de la démocratie et de la paix que si les Etats nationaux se fédèrent et remettent à l'Etat fédéral européen : l'organisation économique et commerciale…, le droit d'avoir seul une armée et d'intervenir contre toute tentative de rétablissement de régime autoritaire, la direction des relations extérieures, l'administration des territoires coloniaux…, la création de la citoyenneté européenne en plus de la citoyenneté nationale »… ;

4 / « … les gouvernements nationaux ne seront subordonnés au gouvernement fédéral que lorsqu'il s'agira de questions intéressant l'ensemble des Etats fédérés… » ;

5 / « le Mouvement… entend s'appuyer sur les mouvements nationaux qui luttent pour la justice économique et sociale, contre l'oppression politique, pour le libre et pacifique établissement de leur génie national spécifique ». Mais le texte, aussi, « met en garde contre l'illusion » des « patriotes démocrates, socialistes, communistes (qui) pensent souvent que ces buts doivent d'abord être atteints dans chaque pays séparément et qu'en fin de compte surgira une situation internationale dans laquelle tous les peuples pourront fraterniser » et déclare que « l'ordre de ces buts est exactement inverse… La Fédération européenne est le premier des buts que doivent se fixer les éléments patriotes démocrates, socialistes et communistes » ; enfin,

6 / « le Mouvement pour la Fédération européenne repousse l'opinion suivant laquelle il convient de remettre à plus tard l'étude de ces questions sous prétexte qu'il s'agit uniquement aujourd'hui de combattre pour la libération nationale ». Le CFFE affirme la nécessité que ces tâches soient menées conjointement, « sinon, comme en 1919, une organisation réactionnaire de l'Europe risque d'être imposée aux peuples ».

Mais, à quelle date a été créé le CFFE ? A t'il été précédé par un Comité clandestin ? Les informations laissées par Ferrat tiennent en quelques lignes dans un curriculum vitae et une note pour le Dictionnaire biographique du Mouvement ouvrier. Dans le premier document, il précise que, « (il) fonde et dirige La Revue libre, en été 1943…, fonde avec Pia, Baumel, Maurice Guérin, etc., le Comité clandestin pour la fédération européenne (début 1944), organise le contact avec les organisations de Résistance étrangères par la Suisse » ; dans le second il ajoute que, « pendant le premier semestre 1944, avec un groupe de membres du MLN dont F-T (Franc-Tireur) faisait partie, il créa le Comité français pour la fédération européenne, en liaison avec le MFE (Movimento Federalista Europeo) fondé à Milan en août 1943 par des Résistants italiens ». [4] Une lettre de Léo Valiani à Spinelli plaide pour l'existence d'un comité clandestin antérieur au CFFE.

Ancien compagnon de prison de Spinelli à Rome, responsable du PCI puis membre de Que Faire ?, Valiani écrit que « il serait intéressant que tu puisses retrouver la trace -pour le congrès fédéraliste- du directeur de la revue (Que Faire ?), André Ferrat, un Français, actuellement peut-être membre du Parti socialiste, qui il y a un an tentait de te contacter ; je ne sais pas s'il y a réussi ». [5] Cette lettre établit que, début 1943 ou fin 1942, Ferrat, voire d'autres avec lui, avaient commencé une action fédéraliste et essayé de contacter Spinelli.

Il est probable que ce groupe était pour partie issu de Franc-Tireur et de La Revue libre dont Ferrat et ses proches étaient chargés. [6] C'est sans doute dans le processus de rapprochement entre les organisations de Résistance aboutissant à la fondation des MUR (automne 1942) puis à celle du MLN (décembre 1943) que d'autres, Jacques Baumel, tenté par le PC puis gagné par le gaullisme, Pascal Pia, proche des milieux libertaires, ou Maurice Guérin, démocrate-chrétien, d'autres encore… le rejoignent.

Des anciens de Que Faire ? également ; agissant parfois au nom d'autres organisations : Zacsas, au nom du mouvement toulousain Libérer et Fédérer, puis après le rapprochement des deux mouvements pour le mouvement lyonnais L'Insurgé ; Pierre Rimbert au nom de Libertés qu'il a fondé à Paris dès l'arrivée des Allemands avec d'autres membres de Que Faire ?, dont Pierre Lochac. Les Suisses Robert Bondy, ancien de Que Faire ?, et René Bertholet, assurent les contacts internationaux de la Résistance via Genève où Jean-Marie Soutou, membre de la Représentation de la France libre et lié avant guerre aux milieux fédéralistes et personnalistes, participe (comme eux) aux réunions fédéralistes de Genève de 1944.

À quelle époque Albert Camus s'est-il impliqué dans le CFFE ? Je ne suis pas un camusien patenté et ne peux que faire des hypothèses, je l'espère confortées et précisées à l'occasion de la publication de l'intervention d'Alessandro Bresolin, « ‘La même idée qui revient de loin'. Européisme et fédéralisme chez Camus » aux « XXVIIes Journées de Lourmarin : L'Europe selon Albert Camus » dont les Actes doivent prochainement être publiés. Ferrat ne mentionne pas Camus à l'origine du CFFE. Par contre il est possible qu'ils se soient connus à Alger avant guerre quand Ferrat y allait en tant que responsable du PC pour les questions coloniales (1934-1935) et que Camus était chargé par le PC « de la propagande parmi les Arabes » (cf. article de Bresolin ci-après). Ferrat connaissait-il alors l'intérêt de Camus pour le fédéralisme ? C'est possible.

Mais, je pense que Pascal Pia, intellectuel de sensibilité libertaire, ami de Camus à Alger où ils ont collaboré avant guerre, au journal Alger républicain, a pu être le lien originel entre lui et le CFFE ; mais, quels antécédents peuvent-ils éclairer cet engagement ? Lorsque Pia vient diriger le quotidien créé par la gauche locale, Alger républicain (été 1938), Camus, devient son collaborateur avant de prendre la rédaction en chef. C'est là, et dans l'éphémère Le Soir républicain créé par Camus à la suite, que sont publiés une série de sept articles (avril 1939 à janvier 1940).

Ces textes, signés de Camus ou de divers pseudonymes, sont parfois cossignés par Pia. Dans trois d'entre-eux, le fédéralisme est présenté comme la solution pour créer après guerre un nouvel ordre politique international démocratique, juste et stable. [7] Ces prises de position culminent avec un texte commun, « Profession de foi », en réponse à une attaque du journal L'émancipation nationale, du Parti populaire français de Jacques Doriot. [8]

Dans son intervention à Lourmarin, Bresolin donne d'autres précisions importantes que j'avais sous estimées : l'intérêt de Camus pour l'Espagne, pays d'origine de sa mère (caractère fédéral de la République espagnole, socialisme-libertaire espagnol et travaux de Pi y Margall ou Francisco Ferrer) ; ses contacts à Alger avec le professeur de droit Robert-Edouard Charlier dont il a commenté plusieurs conférences dans Alger Républicain et avec lequel il a rédigé avec Pia divers articles sur la guerre en 1939 dans Le Soir républicain ; sa rencontre à Alger, en 1941, avec l'italien Nicola Chiaramonte, collaborateur des Quaderni di Giustizia e Libertà et lié avec les milieux des exilés antifascistes et peut-être même avec Silvio Trentin, principal « inspirateur » de Libérer et Fédérer.

Rentré en métropole, Pia s'installe à Lyon (fin 1940), intègre Combat (début 1942) avant d'être appelé à Paris comme Secrétaire général adjoint des MUR (été 1943) puis de parcourir la Zone sud pour y installer des Comités départementaux de libération (début 1944). Pia amène Camus à rejoindre Combat puis lui demande de le remplacer à la direction du journal clandestin. Fin 1943, Camus, malade et installé dans la Haute-Loire, s'engage dans la résistance active et rejoint Combat fin 1943. Son engagement, y compris au CFFE, est indissociable de la publication de ses Lettres à un ami allemand, les plus importants de ses écrits clandestins dont la troisième oppose deux visions de l'Europe : celle des nazis ou de la collaboration, et celle humaniste de la Résistance. [9]

Camus, sollicité par Spinelli sur conseil de Ferrat durant son séjour à Lyon (début 1945), va être l'un des promoteurs de la Conférence fédéraliste de Paris de mars 1945 sur laquelle Cinzia Rognoni a présenté une contribution qui devrait là encore être prochainement publiée. La Conférence de Paris voit la transformation du CFFE en CIFE, qui, dirigé par Francis Gérard Kumleben, allemand anti-nazi et ancien secrétaire du CFFE, rend possible la réunion fédéraliste internationale de Herstenstein de l'automne 1946 ; il y est représenté de même qu'à celle de Luxembourg organisée par la Federal Union britannique puis à celle qui prépare la fondation de l'Union des Fédéralistes européens (UEF) dans les locaux du mouvement La Fédération en décembre 1946. Le CIFE, transformé en CFEM, sera représenté à Montreux en septembre 1947 où se réunissent en parallèle l'UEF et le Mouvement universel pour une confédération mondiale.

Il est indubitable que Camus accompagne encore les fédéralistes après la Libération, en particulier par ses prises de position journalistiques, même s'il abandonne progressivement nombre d'engagements militants et répugne parfois à donner son nom à des activités dans lesquelles il n'a plus le temps ou le désir de s'engager personnellement et activement.

Résumé de ma communication, « Le Comité français pour la Fédération européenne - Lyon juin 1944 - Racines, fondation et contacts (1944-1949) », au Colloque de Pavie d'avril 2008, sur « Altiero Spinelli et le fédéralisme européen de la Résistance » dont les Actes doivent être prochainement publiés.

Jean-Francis BILLION

Vice-président de l'UEF France - Membre du Comité fédéral de l'UEF Europe et du Conseil du World Federalist Movement - Lyon

[1] Fonds Altiero Spinelli, Archives historiques des Communautés européennes ; dossier A 4. Déclaration, aussi aux Archives départementales du Rhône, Lyon. Déclaration et autres textes à l'Office universitaire de recherches socialistes (OURS), fonds Ferrat et Pierre Rimbert, Paris.

[2] Issu de la fusion des Mouvements Unis de Résistance (MUR) regroupant les principaux mouvements de Zone sud (Combat, Franc-Tireur et Libération) et des principaux Mouvements de Zone nord ; regroupe l'essentiel de la Résistance non communiste.

[3] Deux numéros sont publiés en février et août 1945 des Cahiers de la Fédération européenne ; nous n'avons pas à ce jour trouvé de trace de bulletin de liaison.

[4] Cf. Fonds Ferrat, cit.

[5] Cf. Lettre du 2 janvier 1944 de Valiani à Spinelli, dans, Edmondo Paolini, Altiero Spinelli. Dalla lotta antifascista alla battaglia per la federazione europea, 1920-1948 : Documenti e testimonianze, éd. Il Mulino, 1996, pp. 623, p. 353.

[6] Le groupe de La Revue libre sera à l'été 1944, avec le CFFE, le premier groupe français à adhérer à la « Déclaration fédéraliste des Résistances européennes de Genève ».

[7] Cf. Cahiers Albert Camus, 3, Fragments d'un combat 1938-1940, Alger républicain, 2° tome, éd. NRF, Gallimard, Paris, pp. 768, édition établie, préparée et annotée par Jacqueline Lévi-Valensi et André Abbou, chap. 5, « Combat pour la vraie paix », pp. 611-657.

[8] « Profession de foi » (pp. 726-729), cf. Cahiers Albert Camus, op. cit., chap. 7, « Pour une éthique du journalisme », pp. 711-741.

[9] La première paraît dans le numéro 2 de La Revue libre (février 1944), la seconde dans les Cahiers de Libération (début 1944) ; la troisième à nouveau destinée à La Revue libre ne peut paraître avant la Libération, le troisième numéro de la revue étant détruit avant diffusion, et elle sort dans le numéro 58 de l'hebdomadaire Libertés dirigé par Rimbert après la Libération ; la quatrième paraît en 1944 chez Gallimard. Albert Camus, Lettres à un ami allemand, éd. Gallimard, Paris, 1946.

« XXVIIes Journées de Lourmarin : L'Europe selon Albert Camus »

Jean-Louis MEUNIER — 2011-08-04T10:12:00Z

Les 8 et 9 octobre 2010, au cours des XXVIIes Journées de Lourmarin organisées par les Rencontres Méditerranéennes Albert Camus autour de « L'Europe selon Albert Camus », la thématique proposée a été cernée et présentée de façon constructive par des camusiens confirmés. Il n'a pas été question de l'Europe de Camus, mais de l'Europe selon Camus, une Europe en mouvement au sein d'une œuvre dont la présence et l'actualité sont toujours et de plus en plus nécessaires. Les Actes seront publiés en 2011, pour les Journées des 7 et 8 octobre.

– Jean-Yves GUÉRIN a fixé les cadres dans « Camus et la construction européenne ». De 1939 à sa mort, Camus s'est intéressé à la construction européenne, dont il a été l'un des partisans les plus résolus. Cet aspect de sa réflexion politique est pourtant peu connu. A partir des Lettres à un ami allemand jusqu'à la préface à Chroniques algériennes, par les articles de Combat et des écrits peu connus réunis dans ses Œuvres complètes, Jean-Yves Guérin s'est interrogé sur l'évolution des conceptions de Camus et sur leurs résonances dans la France et l'Union européenne d'aujourd'hui.

– Selon Manfred STASSEN, il n'y a pas une idée clé et politiquement applicable de l'Europe chez Camus, mort trop tôt pour avoir pu se prononcer sur l'architecture politique et culturelle d'une Union Européenne. Dans « L'Europe de Camus, née de la mythologie grecque », il a dégagé trois « Europes » : celle du mythe, de l'origine, de l'idéal -de la mémoire (axe sud-nord). L'Europe de situation, de l'avant à l'après 2e guerre mondiale -Europe unie (axe est-ouest). L'Europe de vision, retour à l'Europe de la mémoire au jour de l'engagement -une réalité européenne diverse et libertaire.

– Alessandro BRESOLIN a montré qu'une fédération européenne et mondiale était pour Camus, fédéraliste convaincu, la meilleure thérapie contre les guerres et les excès des nationalismes. Sa communication « ‘La même idée qui revient de loin'. Européisme et fédéralisme chez Camus » précise cette vision politique européiste de Camus. La guerre, la Résistance, les écrits de Spinelli et de Rossi fortifièrent son engagement pour une fédération politique de l'Europe et l'ont aidé dans sa réflexion et ses prises de position vis-à-vis du nationalisme, de l'Etat-nation et dans ses interventions politiques d'après guerre.

– Guy BASSET, dans sa communication « L'Europe sous observation : les regards d'Albert Camus et de Simone Weil », a dit que l'attention soutenue au devenir de l'Europe manifestée par Camus et Simone Weil à la veille de la seconde guerre mondiale, leur engagement contre les montées de totalitarisme et ses conséquences sur le sort des démocraties, leur ont permis de tracer la voie à une reconstruction de la France et plus largement de l'Europe, préservées des pièges et des maux qui l'avaient atteinte auparavant. L'Enracinement, publié posthumément par Camus dans la collection qu'il dirigeait chez Gallimard, fait ainsi référence de matrice intellectuelle et pose les questions du dépassement du nihilisme et de la « crise de l'homme ». Questions toujours actuelles, dans la modernité et la post-modernité.

– Maurice WEYEMBERG a analysé dans « Regards croisés de Camus sur l'Europe » ce que dit Camus de l'Europe, dans des circonstances particulières : raisons qui justifient que l'on réponde à la violence de certains Européens (Lettres à un ami allemand, juillet 1943-juillet 1944), explication de l'Europe aux Américains du Nord (« La Crise de l'homme », 28 mars 1946), aux Américains du Sud (« Le Temps des meurtriers », 30 juin-31 août 1949), commentaire sur les élections en Angleterre en 1951, réponses lorsqu'on l'interroge sur les origines et l'avenir de la civilisation européenne. Camus n'oublie jamais, s'il s'identifie à l'Europe, qu'il est né en Afrique. De là un regard particulier.

– Sophie DOUDET, dans « Combat pour l'Europe : de la crise à la renaissance d'une conscience européenne », a montré que la seconde guerre mondiale et la découverte des camps de concentration semblent avoir irrémédiablement brisé les rêves de « la jeunesse européenne » de l'entre-deux-guerres, bien que l'idée d'Europe ne soit pas morte (la construction de l'Union le démontrera dans les années 50). Les articles dans Combat et d'autres textes contemporains, témoignent de l'émergence et peut-être de la mutation de l'image que l'écrivain se forme de l'Europe : obscure tentation du pouvoir totalitaire face à ce qui deviendra la solaire « pensée de midi ». S'il préfère un temps l'idée de nation à celle de communauté, dès la Libération Camus dessine lucidement les contours d'un continent et d'une idée : une solidarité européenne et une communauté de destins plus vaste qui s'appuie sur les valeurs de Dignité, de Vérité, de Justice et finalement du Bonheur.

– C'est un subtil portrait de Camus que Lucien CASTELA a tracé dans « Dialectique et miroitement de la présence de l'Espagne chez Albert Camus ». Albert Camus a l'Espagne au cœur, il est à moitié espagnol par sa mère, fille d'un couple originaire des Baléares, venu en Algérie avec l'espoir de vivre. La vie quotidienne en Algérie est très proche de la vie espagnole. L'Espagne de la jeunesse de Camus, c'est la deuxième République, la révolte des Asturies et Franco. La conscience de l'absurdité de la vie, du monde, de l'action se retrouve dans la question posée depuis le Moyen-Age : et tout cela, pourquoi ? La recherche vaine du sens est la mort pour certains, mais pas la soumission pour Camus, qui reprend les oeuvres de Calderón et de Lope de Vega (refus du pouvoir arbitraire), qui admire Don Quichotte (lutte contre toutes les formes d'injustice). Les écrivains espagnols de sa génération ou de la suivante sont très proches de l'inspiration de Camus : Camilo José Cela, Ignacio Aldecoa, Rafael Sanchez Ferlosio, Jesús Fernandez Santos et Antonio Buero Vallejo au théâtre. Camus est la référence, consciente ou non, de tout ce moment de la création péninsulaire. Sa vision de l'irréversible, de l'absence de sens, de l'étrangeté de l'individu devant le monde, se retrouve chez les auteurs espagnols qui atteignent souvent dans leurs oeuvres la profondeur de la détresse et de l'angoisse humaines.

– Il revenait à Marc FIROUD de prolonger cette part de l'Espagne dans l'Europe selon Camus par une approche originale : « Albert Camus lecteur de José Ortega y Gasset. À propos de L'avenir de la civilisation européenne ». Le 27 novembre 1954, dans ses Carnets, Albert Camus écrit qu'il a lu la principale œuvre de José Ortega y Gasset (1883-1955), La révolte des masses (1930). L'on y lit cette remarque essentielle : « Ortega y Gasset. […] La liberté et le pluralisme sont les deux dominantes de l'Europe. » Et le 28 avril 1955, à l'occasion d'un colloque sur « L'avenir de la civilisation européenne » organisé à Athènes par l'Union culturelle gréco-française, Camus reprend l'idée ortéguienne de l'avènement des masses, en citant à nouveau ce livre. Le point essentiel de son intervention est que la « civilisation européenne est d'abord une civilisation pluraliste [… ce] qui a toujours été le fondement de la notion de liberté européenne me semble l'apport le plus important de notre civilisation. » Ces réponses de Camus se nourrissent des influences ortéguiennes.

– Dernier intervenant, Anatoli KOVLER a parlé de « L'Europe des droits de l'homme et les idées d'Albert Camus ». L'anthropologie juridique s'inspire largement de l'anthropologie philosophique qui compte Albert Camus parmi ses classiques. Dans ses articles pour Alger Républicain, les problèmes de la justice sociale et de la seule justice sont soulevés, dans L'Étranger, la question du procès équitable apparaît au grand jour. Pour Camus, défendre les droits de l'homme et les libertés avait le même fondement : l'universalité de ces droits et libertés. Bien qu'européen, Camus n'a jamais cherché à imposer son modèle au reste du monde et n'a pas nié les acquis de la civilisation européenne. La Convention européenne des Droits de l'Homme, adoptée le 4 novembre 1950, est contemporaine d'Albert Camus, la pensée européenne est en quête d'instrument universel, juridiquement contraignant, de la sauvegarde de droits de l'homme et des libertés fondamentales. Et soixante années après, la jurisprudence de la Cour Européenne des Droits de l'Homme donne à son tour de multiples exemples de la pérennité des problèmes d'ordre moral et humanitaire, mais aussi juridique, soulevés par Albert Camus. Dans cette nouvelle Europe, les idées d'Albert Camus trouvent une nouvelle interprétation : le droit regarde enfin au miroir de la morale et des cultures. Ainsi, l'acquis de ce nouveau système pan-européen de protection des droits de l'homme est la reconnaissance pour l'individu de sa capacité juridique internationale, l'homme n'étant plus l'otage de « son » Etat -phénomène nouveau qui n'existait pas du vivant de Camus.

Il est de saine tradition que des lectures de textes de Camus, choisis en rapport avec la thématique des Journées, soient données. Vincent SIANO, responsable théâtral en Vaucluse, a lu avec conviction et sensibilité des extraits des Lettres à un ami allemand, des Carnets et d'articles de journaux.